请教：学佛与养花

举目问虚空

学佛与养花，学佛与养虫如何，虫有花吃，又有法闻，汝功德大焉。若不喜如此，养些不易生虫子的植物，如多肉植物，网上有更多介绍，自己搜吧。

六味地黄丸

离杀生学处：离杀生学处，有时也译为不杀生戒。也就是戒除杀生的学处。
生，巴利语pà?à，直译为息生、有息者，即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴相续，或者执取该蕴相续所施设的有情称为「生」。「生」包括：1．人——凡投生于人趣者，从初入母胎的第一个心识（结生心）开始，直到死亡这一段期间都称为「人」；2．畜生——象、马、牛、狗、鸡，乃至蚊虫、蚂蚁等皆是；3．非人——如夜叉、龙、饿鬼、天神等。由于植物并没有命根，只属于无意识的「非执取色」，并非「生」，故不包括在内。杀生是指故意夺取有息者的生命。自杀也属于杀生。杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀，也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡，以及堕胎等。
具足了五个条件即构成杀生：1．生命；2．知道是生命；3．存有杀心；4．付出努力；5．由此而死。以下情况不构成违犯：
1.非故意——他并没有想:「我要以这样的方法来杀死它（他）。」在没有杀害意图的情况下作出行动导致对方死亡。例如建造房舍时失手掉落石块，不小心压死下面的人。2.不知道——他并不知道「通过这样它（他）将会死。」而作出行动导致对方死亡。例如：在不知情的情况下，把有毒的食物拿去喂狗，那只狗因而被毒死。由于不知情，所以不犯。3.没有使对方死的意图——并没有使对方死的意图而作出行动导致对方死亡。例如：当有人生病时拿药给病人吃，他因此得并发症而死。4.疯狂者——由于胆汁等的关系而得了无法治疗的狂乱病。5.心乱者——由于夜叉等的关系而使心迷乱。当火和黄金、粪便和檀香同时出现时，他都无法分辨好坏。此为判定的标准。
离杀生[1]
有五个条件构成违犯离杀生戒，即：
一、对象是有生命者；
二、知道是有生命者；
三、存有杀意；
四、付出努力去杀；
五、被杀者命断。
不构成违犯的情况，即：
一、不小心（意外），例如：营造房舍时，失手掉落木石，压死刚好从下面经过的人；
二、无故意心（不存杀害的心），例如：出于诚心给病比丘药，但是该比丘在服用时噎到而死；
三、不知道，例如：不知道有生物在那里而将石头放在上面；
四、没有想到会使对方致命，例如：不经意地将有毒的东西给他人吃，彼吃后死亡；
五、精神失常（如见火而捉等）或发狂时（失去理智状况）；
六、被杀者没有因此而死。
[1] 杀生是指故意夺取人或畜生的命，不包括植物在内。杀害非人如：夜叉(yakkha)、龙(nàga)、饿鬼(peta)、神(devatà)也包括在内。除此之外，自杀也包括在杀生的范围内。

paulcong

举目问虚空 发表于 2017-5-26 12:02
学佛与养花，学佛与养虫如何，虫有花吃，又有法闻，汝功德大焉。若不喜如此，养些不易生虫子的植物，如多肉 ...

那不如养点蟋蟀螽斯之类的鸣虫，既能休闲又能念经利益之，也免得好好的花被糟蹋了

柯南

paulcong 发表于 2017-5-27 10:27
那不如养点蟋蟀螽斯之类的鸣虫，既能休闲又能念经利益之，也免得好好的花被糟蹋了

公蟋蟀還會發出求偶鳴聲..呵呵

paulcong

柯南 发表于 2017-5-27 21:59
公蟋蟀還會發出求偶鳴聲..呵呵

恩，要的就是公的

寒玉

嗯，我养的就是多肉，长好多虫子了，准备换土，把有虫的土丢掉，再把没被虫咬的多肉洗干净重新种。

p0657711

扎西达吉 发表于 2017-5-25 16:57
请问你洗脸洗澡洗衣服吗？
螨虫就是有情之一。不是细菌及病毒。你洗脸洗衣服之类的。每次要杀死多少螨虫 ...

佛早就料到有人会抬这个杠，早就规定好了：肉眼看到的才算，看不到的就不算了。

佛令比丘漉水而饮。舍利弗乃多遍而漉，犹有细虫，因此七日不饮水，身形枯顇。佛知而故问：“汝云何憔悴？” 答言：“佛令漉水而饮。弟子纵多遍漉，以天眼观虫，犹尚而过，如器中漂水沙，以护生命不敢饮水，故身憔悴。”佛告舍利弗：“若以天眼观，一切人民无有活者。自今已后但听肉眼看水清净，其内无虫即得开饮。”

扎西达吉

p0657711 发表于 2017-6-28 17:04
佛早就料到有人会抬这个杠，早就规定好了：肉眼看到的才算，看不到的就不算了。

佛令比丘漉水而饮。舍 ...

你查查天眼所能见到的范围。那是能看到鬼神及天人的。

螨虫：通常与人类健康有关的螨虫有十多种，包括革螨、恙螨、疥螨、蠕螨、粉螨、尘螨和蒲螨等，其中常见的蠕螨 Demodex 体长 0.1~0.2mm 是普通人肉眼不易看见的，致皮肤病的恙螨和疥螨成虫大小为 0.3～0.5mm，都有可能是肉眼可以看见的。
不易看到可不是不能看到，至少看的不大清楚明细罢了。你是否以后就不洗脸洗澡洗衣服了？晒被子也不需要了。

p0657711

扎西达吉 发表于 2017-6-29 08:00
你查查天眼所能见到的范围。那是能看到鬼神及天人的。

螨虫：通常与人类健康有关的螨虫有十多种，包括 ...

轱辘吗。

扎西达吉

p0657711 发表于 2017-6-29 08:32
轱辘吗。

好吧。也许你的视力不好，无法看到0.3——0.5毫米的东西，个人原因所致，可以理解。

宗万

认为小虫可杀，无大的罪过，这是邪见！
邪见断一切善根。
有些恶业你也许一时断不了，你还在做，这是很正常的事，但你若认为这么做是对的，那就是邪见。

比如绮语，很多人不可避免的在说，在聊天，但学佛的人虽然一时做不到不绮语，但心里一定要知道这是不对的。如果心里认为这无所谓，无惭愧心，理所当然，那么就是邪见了。
花上的小虫，家里的蚊蚁处理都是如此。你杀了小虫，动机意乐加行究竟都成，就是杀业成，即使你这样在做，也很正常，因为我们生活在这个世界避免不了要造恶业，但你若认为这样做不是杀业不是恶业，不会有果报，这就是邪见。

因果不是谁制定的法律，或有某个法官来审你，这是自然的规律，无论哪个高人说你这样做无罪，如果你做的是恶业，就是恶业，无论全国有多少寺院，大德都在这样做，你的还是恶业，并不是世界律法，罪不责众。

六味地黄丸

又看有人问，佛教徒能打蚊子吗？然后有师兄说那是杀生，这时候，有一位就说了，这是不可避免的啊 ，出家师父也做不到完全不杀蚊子啊，学佛不要学的啥都不能做了，每天出门都要踩死很多虫子啊

转一段话
上善如水 ：
我的看法是，做不到就承认做不到，想怎么办就怎么办，我们都不是完人，这个能理解。可是，我们必须起码知道什么是对什么是错，如果我们自己做不到，却用很多借口来解释自己这样做的合理性，这样很要不得。譬如说到杀生，我们佛教徒原则上就是不杀的，这没有什么可说的。有些人做不到，还是因为各种原因杀吃海鲜了或者人流了，这是他们自己的事情，我们自己也不见的能做到一切佛所要求的事，所以最好是以戒律规范自己而不是拿来衡量别人。可是，如果做不到标准，却说“商业社会如果不这样，无法生存嘛！”、“只要以悲心为动机，这也是可以的，无可厚非！”、“戒律也是因应时间年代而能改变的呀！规矩是死的可人是活的！”、“这都是因缘啊！”、“你怎么这么执著啊！”、“小孩如果有病，生下来岂不是害了他，那更没有悲心啊！”一类的借口，把佛明明白白说不让做的事情说成犯戒了才对、不犯戒才是错的，这样颠倒黑白才最可悲！

这里不是在说我就能做到。可能给个小官让我当，也可能我就受不了引诱放弃皈依了，然而，这是我个人的失败。个人的失败是一回事，我们就承认自己不是一个好的佛教徒即可，谁觉得自己完美，可以让他扔第一块砖头。可是，如果我却说“这其实没有什么大不了，大活佛们也说了违心的话。。。工作时工作即可。。。不要太较真。。。”，那就是彻底另外一回事了。
我们自己当不成白色，这没有什么，继续进步就是了，可是我们不能说其实黑色就是白色、黑色也是好的、某大活佛其实也不见得是白色啦、没所谓、别看得太严重、不必太较真。我觉得这样说不合理。
佛法上，除了皈依以外，还有很多很多事情，我们99%都无法做到。可是，做不到是一回事，做不到而说其实这没所谓啦，则是另外一回事。
1。对于那烂陀的烈士，我们尊敬。
2。对于在类似那烂陀局面下妥协了放弃了的人，我理解，因为易身处地，我们大多数人也可能会妥协、放弃。
3。然而，对于在类似那烂陀局面下妥协了放弃了，而宣称这没所谓、别看得太严重、不必太较真，我觉得无法认同。