父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

Ginsong

那..無著菩薩究竟是從哪一個尊者、哪一個上師足下受戒的呢？

如道

那就必需花時間翻閱相關專業的漢藏經論才行..

如道

但是請放心,藏系的傳承,從佛到現在都沒有間斷過,去誦戒仍然可以得到利益,這是卻殿仁波切親口宣說的..

Ginsong

鳳山寺不是有很多上座都是精通戒律?請法到現在快半年了,不知有找到答案否?

葉小釵

萨朗寺喇嘛欢巴上师为其作轨范师，堪布仁钦华桑当他的亲教师，仁钦多杰上师则担当了日晷师一职，尊者如是于圆满僧团中受了沙弥戒，并得法名桑博华（贤吉）。

請參考附件無著菩薩傳

Ginsong

1、無著菩薩（本名婆藪槃豆,梵名Asanga）乃印度瑜伽行派之祖，生於西元4世紀左右。
2、無著賢大師（Ngulchu Thogme Zangpo）（戊初多美 或 圖美桑波）（西元1295-1369）為西藏佛教史上的偉大高僧修行者。
法王問的是前者.

葉小釵

SORRY 資料引用錯誤:L

葉小釵

大唐西域記》卷五：「無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部（即化地部）出家修學，頃之迴信大乘。」
不知化地部的大德是誰

据《佛光大辞典》，无著菩萨乃印度瑜伽行派之祖，梵名Asanga，音譯阿僧伽。北印度犍馱羅國人。與其弟世親兩人都是印度佛教史上劃時代的重要人物。
　　無著最初在化地部（一說薩婆多部）出家，對該部教義不能滿足。後來從學於賓頭盧羅漢修小乘空觀，雖然較有所得，但仍意不甚安。其後，相傳他上升兜率天從彌勒菩薩學習大乘空義，始得以安心悟入『唯識無境』的空觀。並從彌勒受大乘論多種。從此以後，乃在印度盛弘大乘法相唯識的法門，成為龍樹以後，印度佛教思想史上最重要的論師之一。
　　無著是印度法相唯識學的奠基者與主要弘揚者。法相唯識學的思想根源──彌勒的《瑜伽師地論》等書，是他介紹出來的。他自撰的《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《順中論》、《金剛經論》等書，也都是印度大乘思想史上的重要著作。他不只開啟了印度的瑜伽行派，而且對中國汉地、西藏及日本的佛學，也都有深遠的影響。關於他的詳細傳記、思想及歷史地位，請參閱附錄諸文。

◎附一：呂澄《印度佛學源流略講》第五講第三節（摘錄）組織中期大乘學說的代表學者是無著、世親。從現存的比較可信的傳記《婆藪槃豆傳》看，他們是笈多王朝（320～500）後半期的人，所以年代應該是在第五世紀。無著大約是西元400至470年，世親大約是西元420至500年，這是一個假定的年代。另外，玄奘的《大唐西域記》以及散見於唐人註疏的傳說，則認為無著生於佛滅後九百年，真諦一系的說法，認為生於佛滅後一千一百年。不過玄奘、真諦對佛滅年代的計算，各有不同的標準，兩者雖有差異，但推算起來，也都近於第五世紀。但是，後世佛教史學者的議論，與我們上述的假定年代，最大的差距有一百年，有說無著是西元320年的人，有說是420年的人。（中略）
　　無著、世親是北印犍陀羅人，兄弟二人都在有部出家。無著先是修習小乘空觀，感到不滿足，後經彌勒的指點而改信大乘，所以他所傳習的是彌勒學說。世親對有部的阿毗達磨很有研究，著《俱捨論》，表示對小乘很有自信，所以那時他的立場是反對大乘的，後來得到無著的幫助改宗大乘，兄弟兩人就共同弘揚彌勒的學說。
　　彌勒的學說是以《瑜伽師地論》為根本。此論內容豐富，全體有五部分，主要部分是〈本地分〉，〈本地分〉的中心是〈菩薩地〉。〈菩薩地〉很早即單獨流行，性質屬於經的一類，並不是在無著、世親弘揚瑜伽大乘說時才有的。那麼，在此之前是誰在宣揚這種經的呢？應該說，恐怕是在他們之前的一批瑜伽師。瑜伽師的存在，從《大毗婆沙論》就可以看得出來，像有部的世友、僧伽羅剎（眾護）就是屬於這一系統的。不過後來逐步傾向大乘的是其中哪些人，現在還不能詳細知道，但可以肯定，無著、世親是確實繼承了這一系統的。
　　一般說，無著、世親的學說出自彌勒，而彌勒並非實在的人，而是住於兜率天內將來要成佛的菩薩，這樣，一方面說無著、世親繼承了瑜伽師系統；瑜伽師是有史實可稽考的，一方面又說他們的學說來自彌勒，彌勒是未来佛，這就使許多學者疑惑了。
　　早在四十年前（1921），日人宇井伯壽就主張，除傳說的天上彌勒外，還應該有歷史上的彌勒，這個人就是無著、世親所師承的。宇井的根據是這樣的：一般所說的無著傳彌勒之學只有《瑜伽師地論》一書，可是現存署名彌勒的著作，不是出於無著口傳的並不少，因此，應該有個實際的人物才能接得上頭，不過，後人把這個地上實際的人同天上的彌勒混同了。宇井此說，並未獲得學術界的公認，但他始終堅持，直到最近作《瑜伽師地論研究》，也還是持這種說法。
　　當然，也有部分人是贊同其說的。據我們想來，無著、世親以前，應該有一批瑜伽師，就是無著、世親學說之所自，至於他們是否托名彌勒，就很難斷言了。
　　無著、世親的著作，中國漢譯、藏譯都有。無著的著作，漢、藏譯本合計，約三十種，世親的著作就更多了，他原有『千部論主』之稱，現存漢、藏譯本有五十餘種，現在只談他們主要的著作。
　　兩家所傳以彌勒署名的書有五部：（1）《瑜伽師地論》，是五論中主要的一部；（2）《分別瑜伽論》，中國汉地無譯本，不過《解深密經》裡有一個〈分別瑜伽品〉，內容是彌勒就瑜伽法門向佛發問，由佛作答的，與該論相當；（3）《分別中邊論》，亦名《辯中邊論》；（4）《大乘莊嚴經論》；（5）《金剛般若論》。最後兩部是關於經的論。五部書都是彌勒說，所以稱為『彌勒五論』，無著、世親並有註釋。
　　西藏也說有『彌勒五論』，但內容不同。 無著、世親除了傳彌勒著作外，自己也有著作。無著的重要著作有下列幾種：（1）《顯揚聖教論》，它是對《瑜伽師地論》從學說上重新有所組織的綱要性的著作。（2）《順中論》，是配合《中論》而寫的入大般若初品法門的書（釋《中論》初二頌），全名是《順中論義入大般若初品法門》。（3）《金剛經論》，是提出七句義來解釋《金剛經》的。（4）《大乘阿毗達磨集論》、（5）《攝大乘論》，兩書都與《大乘阿毗達磨經》有關，是總括大乘義理的著作。（6）《六門教授習定論》，是講瑜伽方法的著作。（中略）
　　無著、世親兩家的著作，與以後構成瑜伽學派有關係的有八部，這在義淨去印時，就已被印度佛學家歸為一類，名『無著八支』。據《南海寄歸傳》卷四說：『瑜伽畢學，體窮無著之八支。』就是說，學習瑜伽學要講畢業的話，就得體會研究無著的這八部書。但八支中也有世親的書，這是怎麼一回事呢？據義淨講，世親之學是來自無著，受了無著的啟發，因之，兩家的重要著作，統以無著之名發表。這八部書是：《二十唯識論》、《三十唯識論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《辯中邊論》、《緣起論》、《大莊嚴經論》、《成業論》。兩家的主要學說都包括在這八部書裡。
　　無著、世親的學說主要是根據後出的論議性質的大乘經組織的。在思想淵源上，雖與初期大乘有聯繫，同時又由於大乘學說的總源頭是般若，也還可以把他們的思想上推到般若。但是，除繼承前人的思想外，顯然還有他們自己的特點。兩家的學說，一開頭就講緣起問題，這個問題是佛家各派都要涉及的。原始佛學時期是從人生現象來講的，因之那時講的是『十二支緣起說』。後來範圍擴大了，不僅講人生現象，連宇宙現象也涉及到了。這時就產生了兩個極端：一是執有，一是執空（惡取空）。執有的勢力很大，曾經風靡一時。此時龍樹的學說出現了，主要反對有部的執有，同時也反對惡取空，創立了中道觀。龍樹這個階段所講的是以能所取（也叫能受用）為依據的『受用緣起說』。為甚麼叫能所取呢？這主要是從認識方面說的，人們的認識是從感性到理性，而感性的感覺無非是由內根與外境的相互作用而產生的。龍樹認為內根是能取，外境是所取，二者都是自性空。這種說法 ：人們不易領會，於是更進而提出二諦來，分別一切法的實相亦以二諦為標準，說『勝義諦』是空，『世俗諦』是有，把兩者統一起來的認識就是中道觀。所以，龍樹的緣起說，主要是從認識角度來說的。
　　到了無著、世親時代，不僅不滿意從人生現象講，而且也不限定在一般認識領域內講緣起。他們要把範圍擴展到對整個宇宙、一切現象的宇宙觀上，當然，這就不是『受用緣起說』所能為力的了。因此，他們特別提出阿賴耶識來說明緣起（阿賴耶，首先是《大乘阿毗達磨經》提出的，無著、世親給了它更新的內容），這叫『分別自性緣起說』。他們認為：阿賴耶識是一切所知法的總依，它能發生一切法。但各種法都有不同的自相（自性），是怎樣區別開的？他們說這是因阿賴耶含藏有自性各別的諸法名言種子。換言之，名言種子的自性不同，一切法因之就有區別。這樣的區別是屬於認識方面的，所謂種子，實質上也就是名言的、概念的東西，人的認識就以它們為根據，因而諸現象之間的區別，也都是由於認識上的原因。（中略）
　　無著、世親學說最後一個特點，是方法論上運用了『因明』並加以發展。印度關於邏輯的學問，稱為『因明』，很早就在佛學以外的學派中有了組織，特別是正理派，即以邏輯思想做為他們學說的中心，所以，一般也把它稱為『正理』，又因為它主張以充足的理由來證明真理，對因特別注重，又稱它作『因論』。初期大乘如龍樹、提婆在方法上也多少採用了『因論』，不過反對外派過分重視其中『量』的作用。外派認為『量』是達到真理的唯一途徑，是構成知識的唯一標準和方法。量有屬於感覺範圍的『現量』，有屬於思維範圍的『比量』，還有以前人現比量為根據的『聲量』（言教等），據龍樹看來，這些做為一般經驗範圍內運用的工具還可以，外派把它看作真理的完全依據，就是過分誇張了，所以，著了《回諍論》、《廣破論》（無漢譯）專門破斥正理派的以量為中心說。這種態度，也同他們自己重在破他的方法論有關，他們是破而不立，而且破得非常徹底，與正理派有關的『因論』自然也在被破之列，所以龍樹、提婆對『因論』並沒有予以重視。到無著、世親時代就不同了，因為他們所根據的晚出大乘經典，都談到了這方面的學說。如〈菩薩地〉把世間各方面的學問像『聲論』（語言學）、『因論』（邏輯學）、『醫方論』、『工巧論』（手工藝）等都包括在菩薩所學的範圍內，再加上本宗的學說，構成為菩薩所學的『五明』。後出的《大乘阿毗達磨經》內，想來也會涉及到這些內容，不過此經不存，只是從與它有關的《阿毗達磨集論》講到了『因明』而推測出來的。其次，《解深密經》最後一品講到佛所作事問題，所作事之一就是對別人的言教，其實本母部份就講了四種道理，其一即『證成道理』（用種種量能證征道理），也是屬於『因明』一類。既然晚出經典都涉及到因明，據以組織學說的無著、世親必不可免地會要涉及。他們學說的基本典據是《瑜伽師地論》，此論〈本地分〉（本地分共有十七地）中的〈聞所成地〉（聞，即學法）是專講應學習甚麼的，也講到了五明。並對『因明 』的結構有詳細說明（見漢譯本第十五卷）。該論說，因明的結構是用七類與論議有關的事來辨明問題，因明的運用，重點是同別人辨別是非，所以要用論議的形式。所謂七事，即（一）論體性，（二）論處所，（三）論所依，（四）論莊嚴，（五）論墮負，（六）論出離，（七）論多所作法。這些就叫『七因明』。隨後無著寫《顯揚聖教論》，以及他參考《大乘阿毗達磨經》所寫的《阿毗達磨集論》中都重複地講到『七因明』，內容小有出入，但大體相同。從上述著作可以看出，無著參考了佛學外其他學派講的正理、因論，加以改動，構成了自己的學說。

◎附二：《大唐西域記》卷五（摘錄） 城西南五六里大庵沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽（唐言無著）菩薩請益導凡之所。無著菩薩夜升天宮，於慈氏菩薩所，受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，盡為大眾講宣妙理。庵沒羅林西北百餘步，有如來發爪窣堵波。其側故基是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。無著菩薩，犍馱邏國人也。佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道。從彌沙塞部，出家修學。頃之回信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿心；當相報語，以知所至。 其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時經六月，亦無報命。時諸異學鹹皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法。燈光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨壽命，往睹史多天慈氏內眾蓮華中生。蓮華才開，慈氏贊曰：善來廣慧，善來廣慧。旋繞才周，即來報命。無著菩薩曰：師子覺者，今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報。無著菩薩曰：斯事已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-3-9 13:44 编辑 ]

如道

最近是年假.如果有答案就會公布.

1994年九月，66歲。鳳山寺沙彌預科班正式成立、招生。十一月，設立於臺北的弘法中心正式啟業。十二月，適值藏曆十月十五日， 乃‘宗喀巴大師誕辰暨圓寂紀念日’，於鳳山寺主持‘圓根燈會’，鳳山寺僧團、南海寺僧團及戒學班的老同學共同參與。此為本團體‘圓根燈會’之始。
1995年三月，67歲。率第二屆印度請法團赴印度達隆沙拉請法，在德里觀見任黃教克主傑法座之‘夏巴曲傑’仁波切。法王亦特准法 師受戒，全體請法團獲法王接見。四月，安排‘夏巴曲傑’仁波切到美國就醫。獲仁波切傳‘上師相應法’。十月，主持首座無農藥農場（嘉義樸子、慈心農場）灑 淨法會。
1996年一月，68歲。迎請洛桑校長赴港講法，並傳授發菩提心願心儀軌及密集瑪。四月，在美國加州大覺蓮社正式成立美國弘法中 心。五～六月，在鳳山寺對僧俗二眾宣講‘利器之輪’。十一月，有鑒於社會上藉宗教詐騙的事件層出不窮，特別在臺北實踐堂開示‘如何以三法印鑒別正統佛 法’。
1997年二月，69歲。洛桑校長圓寂。三月，法王首次來台弘法，並加持鳳山寺僧團賜名為‘正法林佛學院’。六月，‘佛學十三講’系列開示開講。七月，偕道海長老赴印度參加法王召開的‘比丘尼戒傳承研討會’。

如道

在我出家一個多月，預科甲班就來了，最小10歲，最大高中畢業，寺院寧靜的時光維持沒多久，法師還要安排與預科班住在一起，那時法師大多年輕沒有帶小孩的經驗，父母親對常師父很有信心，法師們都很擔心，預科班徵選都要看小孩的宿世善根，品行等，小孩大多對寺院有好感，願意過簡單生活，這跟同齡小孩不一樣，因為有些回去的理由是放不下電玩，常師父也常要我們發願童貞出家，雖然社會如此染污，還是有一批人不受影響，給我們很大的信心，增上生是做得到的，而且是在凡夫階段，共業裡有別業，自己要造暇滿環境的業..
這批小孩剛開始很調皮，漸漸懂事後，就非常自愛上進，會看到一股希望，有次在一個聚會裡，問大家有甚麼願望，年紀最小的發表他的願望，希望先證得羅漢果，再來成佛..雖然次第不太對，常師父還是很高興，剛開始學灑掃應對進退，惜福習勞，平常出坡學種菜等，倒也玩得很開心，同學彼此互相關心，有時我們覺得做事跟修行無關，是可以一方面累積資糧，一方面眾生看了會起信心及歡喜，否則會認為講跟做是兩碼子的事，常師父本身就是做事高手，小沙彌認真的態度，做起事來簡捷迅速，連法師都自嘆不如..
教務法師負責督導課業品行，平常讀經有一定的進度，小孩子背誦的潛力很大，以前我未曾見過可以有這樣的背誦能力，直到藏地，發覺也是如此，都很重視背誦，因為薰習的是聖賢的語錄，而不是廣告，又請國學老師教中文，最後用文言文寫出來的文章，有研究所的程度，配合藏文學習，翻譯的文章，有法尊法師的味道，建立教法，科班的訓練很重要..
那時如證法師負責教書法，連法師都要學，我的字尚可，所以就不用學，也請梵因法師教藏文，剛開始法師還跟得上，慢慢的就沒辦法，我是少數還可以學的，因為學藏文是針對預科班，只好忍痛退出來護持，法師裡面也有語言天分的，靠自修聽帶子，半年就可以跟藏人溝通及翻譯，連預科班都讚嘆，有位法師過目不忘，像活字典，有些很會規劃或整理師父的言教，不一而足，我唯一可以提的算是辯論吧?有次大家分正反兩邊，我主張科學有瑕疵，並立了宗，課後常師父說我辯得不錯，往往居士的印象裡，是咄咄逼人，但是近年來已經收斂很多..
如清法師是教務主任，我應該算是訓導吧?他大概晚我半年出家，是老師有專業經驗，當淨人時就被派到教師營演講，只要他上台絕無冷場，台下全神貫注笑聲不斷,歷史典故如數家珍，法師大多很讓人放心，預科班好動，事情大多跟預科班有關，他很用心踹摩常師父的理念，幾年的磨練，再見時已經是個大法師了，法師們就在自己的崗位學習佛法，淨罪集資，並無優劣之分，緣起不同罷了，我在與如清法師互動中也學到許多東西，這與自己獨自修行看到的角度及責任都不同，因為我們配合的很好，一個扮白臉，宣導理念，一個扮黑臉，執行獎懲，在我離寺參學後，他就一人承擔起來，預科班有這樣的規模制度，跟他及教務法師們的努力有很大的關係..

如道

圓根燈會是常師父很重視的日子，會開示意義，點燈傳燈，帶大家遶行，念密集嗎，那是一年唯一一次換穿藏系僧服，有一種接近圓滿教法的感覺，僧俗共聚，祈願宗大師降臨漢地，酥油燈照亮鳳山寺一個晚上..
首座無農藥農場得來不易，起先是由一位常師父的俗家弟子，是位牙醫師，開始試種有機農作物，但是菜被蟲吃得只剩下梗，有時他會在田裡吶喊，為甚麼常師父要選這麼難的有機事業?那時常師父拿出僅有的積蓄30萬元，並說如果眾生有福報就會成功，沒有也就只浪費了30萬..我想難道居士沒信心出這個錢?還是常師父不願浪費居士的錢?菜是種出來了，賣相很差，但是還有學員願意買，因為這樣的傻勁，漸漸業轉了，土質改善了，蟲也變少了，味道也比非有機自然純厚，從一種菜試種其他，漸漸里仁有機商店也成立，有些人為了身體健康，接受了有機概念，發覺經營輔以誠信，感覺又不一樣，漸漸也接受了佛法..據載台灣現在已成為洗腎王國..
法王首次來台弘法，大家都很興奮，感覺像做夢，由於常師父如理依止，及大家的努力，終於美夢成真，而且帶動整個佛教界，從那次以後,大家對藏傳佛法有不一樣的看法，動員所有福智的法師學員，有組職的運作，聽法的人雖然多，法會當中的付出，後續的依教奉行，還是以福智才算是格魯在台灣，主要護持的力量，法王並加持鳳山寺僧團賜名為‘正法林佛學院’，先前趕緊打造的法座，會後法座始終留著,等待下次再來的緣起，第二次來是去園區灑淨加持，常師父都非常歡喜，表現極為謙卑，讓人看到甚麼叫做弟子相..
常師父偕道海長老赴印度參加法王召開的‘比丘尼戒傳承研討會’,那時是由淨明法師陪同，還有一些顯教的比丘比丘尼與會，由法王主持，其間也有漢傳比丘，發表戒律論文，但現場這些精通戒律的格西們就開始辯論起來，漢傳比丘險些招架不住，等到道海長老發表自己學戒的心得，這些格西們幾乎找不到漏洞，才打心裡佩服這位長者，會後反過頭來，很謙卑地請教戒法的問題，會讓人佩服的原因沒有別的，完全是長老實踐的心得，所以不要妄自菲薄，漢傳的優點要繼續保留下來..

工匠

:)

了了

愈來愈好看:)

似乎格鲁在台灣真正'立足', 還只是九十年代中以後的事。

隨喜各大德的努力!

Ginsong

原帖由 如道 于 2011-3-10 23:02 发表
圓根燈會是常師父很重視的日子，會開示意義，點燈傳燈，帶大家遶行，念密集嗎，那是一年唯一一次換穿藏系僧服，有一種接近圓滿教法的感覺，僧俗共聚，祈願宗大師降臨漢地，酥油燈照亮鳳山寺一個晚上..
首座無農藥農 ...常師父偕道海長老赴印度參加法王召開的‘比丘尼戒傳承研討會’,那時是由淨明法師陪同，還有一些顯教的比丘比丘尼與會，由法王主持，其間也有漢傳比丘，發表戒律論文，但現場這些精通戒律的格西們就開始辯論起來，漢傳比丘險些招架不住，等到道海長老發表自己學戒的心得，這些格西們幾乎找不到漏洞，才打心裡佩服這位長者，會後反過頭來，很謙卑地請教戒法的問題，會讓人佩服的原因沒有別的，完全是長老實踐的心得，所以不要妄自菲薄，漢傳的優點要繼續保留下來..

這..沒參加,所以也不瞭解當時的情況.
不過如果我遇到道海長老時,應該也不會跟他辯論吧! 畢竟跟年輕一輩辯論比較合宜啊!

如道

客氣歸客氣,既然是討論,總該提一些問題,-而且前後態度明顯不一樣,對長老非常恭敬..