福智新"掀"事

柯南

「福智之聲」146~147期合（P.80）
內文 :  2003年 圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」


2004年：（法王對法人團體的指示）「福智之聲」156~157期合刊
一些法人重要抉擇，日常法師都會問我，而我(DL法王)本人的想法他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你们對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法也會（向你們）表達。

弃昧

A 才搜尋到2005年10月，東亞、東南亞、歐洲等地相繼傳出H5N1禽流感感染報告
    就看到福智之聲165期(2006/1/15)就有如下相關的報導  
    即“善心面對禽流感──兼談防護應變計畫”編輯室整理

　　禽流感原本是發生在禽鳥類的流行性感冒病毒，近來在國外已發現有人類感染且導致死亡的案例。迄今這種病毒只能透過禽鳥的排泄物或體液傳染給人類；但依專家報導，這種病毒如果經過基因轉換，可能變成人傳人的瘟疫，因此引發全球防疫的高度警界。
　　回想師父在九十二年SARS疫情爆發時的教誡，瘟疫的流行是眾生猛利殺、淫共業所感，因此消弭災障最好的方法就是在猛業成熟前能造正對治的善淨之業。
     賴學長引「古老陽光的末日」一書中所談到「只要有百分之五的人心念轉善，就可以影響共業」，策勉大家發起善心，不必恐慌，但也不能掉以輕心。
     法人遂成立「禽流感防護應變小組」，密切注意此事，除了多方蒐集專家意見、預防措施及政府的公告等資訊，並做如下因應。
　　經過僧團向法王請示後，依法王垂示，廣論學員自即日起至明年元宵（二月十二日）做定課回向：每天各持釋迦心咒一百零八遍、心經七遍以上或金剛經一遍、密集嘛至少七遍以上。
     學員並於一月十五日至二十一日各自持誦廣論，每一系列分配到兩卷。
     此外各學（分）苑於一月份 自行擇期舉辦誦經法會，集體持誦經咒回向，願禽流感的災障得以消弭，遭撲殺的有情能往生善趣，受學清淨正法。
　　淨智方面除了做功課，也鼓勵推動護生活動，落實關懷生命、愛護動物的理念。不過如果要舉辦小型放生，原則上避免以禽鳥為放生物，我們心中絕非放棄對禽鳥的關懷，只是避免損惱別人。
　　有鑑於上次SARS爆發後的經驗，法人開始籌備防毒面罩、額溫槍、貼紙等資材，並規劃提供網路的平台學習，以防研討班無法上課時，可以提供學員另一種學習模式。

B 你發現了嗎  這篇報導 很特別   即在2004年 常師父圓寂後的次年(2005年)的赴印請法團
   福智之聲163期  雖對該次請法有很大篇幅的報導  但"法王”的字眼  都改成"仁波切"
   (見如下的摘錄)
   然2006年一月15日出刊的福智之聲 即較163期/164期 要後的 165期 竟還有 “法王”的字眼
   且還提到 “僧團向法王請示”等話語   這在目前看來  是不是有些奇特呀
A 是呀  在福智之聲的164期 (網路版)的那篇 –即常被引述的
   未來法人事業整體策略方向  編輯室整理
   就已經將 “法王”的稱謂 改成 “仁波切” (如下節錄 以為證)
　　
   師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
　　（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止仁波切，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟仁波切請示，方式是每年定期於請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給仁波切，仁波切一定會召見師父，屆時師父再當面跟仁波切講解，仁波切會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見仁波切，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年請法團，就是完全比照過去的模式。

C 對呀 在都改寫成仁波切(不寫法王)下  怎麼會在165期的 “善心面對禽流感──兼談防護應變計畫” 還用 “法王”的稱謂呢
B 如是看來  即從這篇(165期)來看  福智高層在 2004年10/15 到2006年的2月前 對法王那邊 還是有那麼一點尊重的心
C 不錯  但從2006年的2月以後  好像不但將向法王請法的報導減少 乃至“僧團向法王請示”的報導 好像也是很少很少了

B 如是說來 這幾篇 該算是絕版中的精品  是嗎
A 可以這樣說吧  故摘錄吧  以以後或許都會刪除 也不一定呀

附錄  福智之聲163期 有關印度請法團的報導
法雲法雨潤群生
請法團採訪組
　　請法是團體每年的盛事，今年更受矚目，因為這是師父圓寂後，團體第一次赴聖地請法。法師及學長們戰戰兢兢地帶著六百多位僧俗二眾，前往聖地向仁波切請法。
仁波切講的是《菩提道次第略論》。
由於《菩提道次第略論》是廣論的心要，而請法學員都已學過多年廣論，因此聽起來較不像往年那麼吃力，許多人因此法喜充滿。
請法其間，雖然舟車勞頓，也歷經了一些波折，但終究皆得以化險為夷，處處彰顯出三寶、師長的功德及加持。
第十一屆請法團在七月二十六日 最後一批學員 返抵國門後，也畫上了圓滿的句號。
　　今年請法團，僧俗二眾共有六○二人，兵分兩路，分別在七月八日、九日陸續出發。
第一批由北區黃團、園區橙團及中區紅團所組成的隊伍，雖然有因為同名同姓之故，護照弄錯、差點趕不上機的小插曲，其餘大致順暢。
但第二批的藍、綠團就沒那麼順利了。綠團搭乘的泰航班機，在曼谷準備轉機時，因為班機故障，延誤了三小時。對此，團員不僅未抱怨，還說幸好是在地面故障的，否則後果不堪設想。
藍團方面則是巴士出了問題。其中又以第四車的情況最為嚴重，車子連爆了兩胎，而且油管破裂。所幸發現時，離一處加油站不遠，車子勉強開到那兒，修好輪胎及油管，加足油後，平安將學員送到目的地。
　　所有請法學員，七月十一日齊聚聖地。由於這次請法學員中，年齡層差距極大，有二十多歲的年輕人，也不乏六十歲以上的老學員，年紀最大者甚至高達七十八歲。為了怕學員太累，法師、學長、總護持不斷要學員放輕鬆，不要繃太緊，希望大家能在最佳的狀況聽法。因此初到聖地，學員有充裕的時間安頓身心、認識環境。
仁波切悲智攝受
　大眾徜徉法喜中
　　仁波切開始講經的第一天，請法學員根據聽經引導組師兄姐的安排就座。根據以往經驗，在大昭寺內的座位是很擠的。今年請法的學員，也有此心理準備。沒想到當天聽經引導組成員 卻要同學坐寬些。事後得知，原來是仁波切刻意安排，將原本應坐在法座兩旁的仁波切，全請到密宗殿，改由我們的法師坐在法座兩邊，大昭寺內的學員不僅更靠近仁波切、也因此可以坐得舒服些。而仁波切在講經時所流露的親切語氣、幽默及智慧，也再再溫暖了大家的心。
　　除了仁波切及其講授的法外，請法學員象最深刻的，莫過於多變的天氣。連仁波切在講經第一天開始，也不忘拿天氣來開場。仁波切說：「你們很會挑天氣，挑了最爛的天氣來，不過這也可能是你們故意挑的，因為這種潮濕的天氣和台灣比較像，你們比較習慣也說不定。」語畢，全場一片笑聲。透由這種輕鬆有趣的氛圍，開啟了這次將近十天的講法課程。
　    由於仁波切身體狀況很好，因此從七月十二日到二十一日期間，每天早上、下午都為同學講經。完整扼要的講法內容、鏗鏘有力的語調，加上豐富的手勢、表情，讓來自各地、大昭寺內外的所有聽眾，不管聽得懂藏文或聽不懂的，都徜徉於法喜中。

科判方式釋略論　應於生活實踐法
　　
     仁波切這次講授《菩提道次第略論》。他說，如果只是口授唸誦（也就是過嚨的方式），意義不大，時間也不太夠，所以他以科判的方式，針對重點做解釋，介紹整個佛法的輪廓，並將一切聖言現為教授。
     從仁波切的講授中，大家都感受到了對未來的希望，不再認為法是那麼高深難懂或遙不可及，同時也感受到仁波切寬廣的胸襟及包容力。
　 仁波切一開始告訴我們，身語意三門的行為，會成為善、惡、無記之業。而這一切造業，都是以意樂為前提，因此動機、意樂決定我們的業，所以我們要密護根門。而在說法前，唸誦「諸佛正法眾中尊，直至菩提永皈依，我以所行施等善，為利眾生願成佛」的偈頌，就是希望我們以清淨的意樂來聽聞、講說正法。如此才能累積資糧。不過仁波切為了儘量協助我們進一步了解、保有漢系佛法，進而復興，因此要我們改誦「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道」。
     仁波切更進一步為我們逐句解釋這個偈頌的內涵，並說明此偈頌與藏系的皈依發心偈內涵是相同的。
     其次，仁波切也提到佛陀來到世間，最不共之處就是「無我」的見解，人之內心無法調伏的根本，全是我執所致。五蘊是包袱，而「我」是成就包袱的人。
     當我們生氣時，都是因看錯了事實真相，即如佛所說的非理作意。未止其因，苦終不滅。但要斷無明我執，不是靠灌頂、持咒，而是要靠對治力，認清無我、緣起性空的真相，認清真相即可斷除煩惱。仁波切也勉勵我們，認真研閱經典，心有體悟後，進一步去實踐，他說，如果不能把法用在生活上，則只是積累異類文辭，而且會使慢心增長、人與人間容易吵架。在強烈的貪瞋當下，若能給自己一個訊息：諸法非我所見，情況不像我所說的那麼壞時，那麼貪瞋的力量就會減弱。如此不斷串習，煩惱就會減弱。

菩提心乃利樂源  　殷切教誡如法行
　　
      和往常講法一樣，這次仁波切也一再強調菩提心的重要。仁波切指出光是從現世看，悲心、菩提心、空正見，帶給他無比的快樂。當他講菩提心時，上半身都獲得舒展，講說與聽聞者都能獲得極大利益。他說華人都愛歡喜財神、藥師琉璃光如來及長壽佛等，但這些都不如菩提心。因為實踐了菩提心，內心自然快樂，健康、長壽也會跟著來。
在幫助別人的過程中，如果自己沒有受益或有損自己，那是我愛執的關係，因為我愛執，以致看不到利益，如此不僅現世得不到安樂，更不用說佛果位。

      個人健康也一樣，仁波切引一位哥倫比亞醫生的研究說，一個人如果常想著自己，以「我」為出發點，則容易得心臟病。
      仁波切說雖然醫生沒有說明理由，但可能和菩提心、利他行有關。仁波切再三強調菩提心是八萬四千法門中最精要者，也是所有利他行中最好的，是一切利樂的根本，也是使諸佛悅意的供品。仁波切也期勉我們應追隨佛的本意，不應以聲聞、獨覺之自我解脫為足。仁波切說，無始劫來，我愛執一直在我們內心深處，我們無不使盡力氣為自己，但結果如何？如果我們現在還持續下去 ，未來結果可期，我們何不換個方式試試？
      他還舉密勒日巴尊者及世尊為例。仁波切說密勒日巴尊者吃足了苦頭，而世尊的成就，也是因為六年苦行始得，我們弟子豈可能輕輕鬆鬆、快快樂樂就有成就？
　   面對深奧的「奢摩他」及「毗缽舍那」的部分，同學們仍用心聽聞，希望一入耳根、永為道種，種下未來和法結緣的因。而經過格西及法師幾個晚上的稀釋及釋疑後，同學們更是滿心歡喜。
　　在講經法會接近尾聲時，仁波切讚許學員聽法期間認真聽聞、做筆記。他希望我們不要把筆記放一邊或丟了。並希望我們能和沒來的同學，甚至外面的團體、中心分享他所說的法。
　　
       七月二十日下午，仁波切接見團體學員。由於請法團陣容龐大，再加上還有其他華人團體，因此仁波切比照去年模式，在大昭寺接見學員和華人，並和大家拍照。仁波切花了一個半小時不厭其煩、懇切地回答學員問題，學員個個如沐春風。
   
       和仁波切拍照時，每個人臉上都還掛著燦爛、開懷的笑容，為自己個人生命史上重要一頁留下見證。七月二十一日中午，大夥享用大昭寺招待的午餐後，即把握不多的時間禮佛、供養、祈求、發願，最後帶著依依不捨的心情，離開大昭寺。
       揮別之時，也期盼有機會再到聖地親身領受仁波切的教誡和加持。
　　

弃昧

  [接續上帖]

     被問到這次請法感受時，如證法師說，今年學員表現特別好，聽經時，個個用心聽講，大家都聽得很高興，連大昭寺的人員都說我們的表現，足為藏人的楷模。而仁波切也對我們特別關照。如證法師舉例說，當他向仁波切報告團體的狀況及運作方式時，仁波切相當讚許團體依師父的教誡行事，多位仁波切亦有同感，讚不絕口。
     仁波切為我們受願心儀軌時，前後說了好幾次「非常高興看到你們」、「非常高興為你們講法」。
     今年也一起來聽法的雷久南博士說，她和外國人交談時，外國人也提到，感覺仁波切對我們這一群人特別好。如證法師說，此行能受如此禮遇，都是師父給的，師父幫我們安排好了一切。如今「外支」已成，我們應如仁波切、仁波切們所關照的，好好去做！

A 忽然覺得如證法師  很特別  即對著法王可以如是的依止  但以後卻又可完全依著金女士的指導
   即乃至福智之聲再也不能對法王的開示 多作報導  他好像也無所謂
B 這或就是他可以當上接棒人的絕佳特質吧

　　請法團的學員們，歷經長途跋涉，遠赴聖地請法。而在後方的廣論同修們，不論是台灣的北、中、南、園區及各支苑，還是海外的美國、香港、新加坡都推動了共業計畫，除了星期天之外，每天由法師、學長或主任為大眾提策，再唸誦六臂怙主讚、心經、二十一度母讚，殷重祈求請法團順利圓滿。北區同修在法師開示及學長、主任殷殷提策之下，對請法之內涵，有了深刻的體認。
　　
      如英法師藉著帶台北戒學班因緣，對同修們開示：「我們不是現在才在請法。真正的請法團不只六百人， 整個的法人事業就是迎請善知識、迎請正法久住的事業，這就是師父帶領我們一直在做的，我們都是請法團的成員。我們這一生能夠值遇宗大師教法、到觀世音菩薩仁波切的面前請法等等善妙的好處，都是來自師長。如果沒有師長的話，我們這一生將會變得相當貧乏。
　　
       解學長的提示指出：「前後方要造相同的業，才稱為共業。雖然沒親自去前線，心境應盡量接近如同親自去請法。不只是共修祈求回向，也要讓心常常薰習道次第，使心相續與道次第相應。利用請法這個因緣，針對過去研討的道次第內涵密集努力自我提升 ，與師長佛菩薩漸次相應，那麼我們也會和請法同修一樣得到仁波切的加持。要記得我們不僅是一般的佛教徒，而是學習道次第的佛弟子。」「來法人不論碰到任何境或扮演任何角色，心要緣來法人的目的與殊勝價值，時時練習『令心安住於善所緣』與『將護修習所緣形相』，避免落入沉或掉，如此才是對請法最好的護持與共業計畫。」
　　
       李主任更策勉大眾：「每個人都想離苦得樂。相較於其它旅行團的安排，請法團行程如此辛苦，為什麼要這麼辛苦？我們非常清楚這是小苦換大樂。整個請法的過程中，就是跟隨著善知識、向善知識請法、建立我們的宗旨、依照著宗旨正確的內容去實踐與行持，啟發我們的智慧、培養我們的慈悲，逐步深入、寬廣，最後能夠究竟離苦得樂。」
　　
        為期兩週的請法共業計畫，隨著請法團的安然返航而暫時畫上句點，後方同修雖然沒能親自恭聆仁波切的教誨，但在團體用心的安排與推動之下，也能持續的精進與串習法益，人人均體會請法是你我之事，哪有前後方之分呢？

A 你看這期  對印度請法的報導  夠詳細了吧
B 是呀 在福智之聲163期  不但編輯部  描述的這樣詳盡 且該期還刊載了另外好幾篇  
   如 該期 對請法團專題報導  有如下數篇
    法雲法雨潤群生──請法紀聞  請法團採訪組
    座位之妙  高雄　鍾玉才
    失怙之心  請法團採訪組
    愛是需要學習的  台北　慧　俐
    掃塵除垢  桃園　麗　琴
    最好的供養  請法團採訪組
    仁波切釋問（上） 編輯室整理

A 哇 163期 對印度請法 太重視了吧
C 說的也是   但你知道嗎  在163期的福智之聲  同時也報導了很多有關金女士的讚頌的推廣內容
   如
   讚頌班專題報導  編輯室
   呼喚恩師──盧總幹事對讚頌班的講話   編輯室整理
   佛菩薩的禮物  台北　林　淨
   靈動的雙手  編輯室整理
   聲樂的醫生  編輯室整理
   生命記事    台北　慧　智
   琴緣          台北　珈　儀
   心譜──製譜的心路歷程   台北　慧　珍
   視盲心不盲  台北 德　建
   讚頌三部曲   高雄　吳美玲
   讚頌──親情的靈藥   高雄　楊文碩


A 如是看來  在2006年的年初  即2004/10/15 - 2006/2月之前  福智高層是同時在玩這二張牌
   惟其目的為何呢
D 在安撫 "認識法王"之福智學員心的同時  悄悄的 擴展金女士的......吧

柯南

1. B 如是看來  即從這篇(165期)來看  福智高層在 2004年10/15 到2006年的2月前 對法王那邊 還是有那麼一點尊重的心
   
2. C 不錯  但從2006年的2月以後  好像不但將向法王請法的報導減少 乃至“僧團向法王請示”的報導 好像也是很少很少了

复制代码

2005年12月25日發生驅擯大會啊!..呵呵
五位學長的其中二位,被趕出團體（其中一位是如證法師的哥哥）
ps:
如證法師和他的哥哥以前做過編輯.

弃昧

八十九年十一月二十九日
福智法人改組
台北採訪組

福智財團法人自八十八年十月起，組織調整為三處（淨智、文教、廣福）二部（管理部、教理部）與北中南三區學苑構成的縱橫式管理，歷經一年有餘，經師父及學長決議後，九十年元月起，再作改組，此次組織及人事調整如下：
　　總幹事盧克宙學長，副總幹事由賴錫源、陳耀輝學長二位擔任。

       李衍忠、解典衛二位學長任高級專員。

A 這對李學長或解學長來說  是升級   還降級
B 若是降級  那就難怪在94年(2005年)的12/25  二位會被擯了
   即二位學長 或早就因 "不與擁金派合作"  被排擠了
    (對福智人事 不是很清楚  故這純屬猜測   )

柯南

2004.10.15 日常法師圓寂

2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團(法王開示菩提道次第略論)
2005.9.28  盧總幹事宣佈「未來法人事業整體策略方向」內容亦顯示如證法師是日常法師的接班人
2005.10.15 第一次憶師恩法會
           如證法師在法會一開始啟白師父:「我們都回來了,而且也沒有散。」
2005.12.15 福智團體驅擯兩位學長
2006.11.15~2007.03.31 回收(紙張版)福智之聲
2007.4.30 如證法師仍對外公開表白自己是日常法師的接班人.(詳見：如證法師的「我的學思歷程」)
2008 年  淨遠法師開始公開宣佈有(?)接班上師(金女士)

如果當時時福智之聲的出版部門是受李學長監控,那將之驅擯之後,是不是就可為所欲為? 修改內容並發表歌頌金同學的文章,若從這點來看,李學長不就是擁金派(謀反派)的障礙?
李學長在2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團向法王問了一些事..呵呵    東窗事發!

柯南

光從第十一屆印度請法團臺面上向法王問的就很精采啊!

1. 
   
2. ◆學員問：佛法是比丘住持，為何種敦巴尊者示現居士身住持聖教？
   
3. ◎法王答：因為種敦巴不想出家嘛！但是他是梵行居士，以他個人來講確實是無誤的，是沒有任何錯誤的菩薩，這種示現可能是因為內在的菩提心比較重要吧！雖然有外在的律儀相是很好的，可是外相和內相的菩提心比較，內相比較重要啊！而且種敦巴的大弟子們都心服口服，沒有二話的尊敬、承事種敦巴大師，為什麼呢？因為內相的功德，並沒有因我是比丘就不尊敬你，因為內相功德──菩提心非常殊勝的緣故，而去做尊敬。但是我們並不能夠因為噶當派的主要上師種敦巴示現居士的緣故，就說比丘不是重要的，我們不能這樣說。

复制代码

上面的問題其實是想問究竟是僧團大 還是 金女士大?..呵呵  

可能臺面上問得不過癮(也許聽不懂法王的意思),私下又去問法王確定一下,所以法王就回答:
  １。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  
  ２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策.

柯南

你知不知道他們問得多專注,法王的法音有多攝人啊?!
他們整團忘了班機幾點飛耶!..呵呵

柯南

1. 2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團(法王開示菩提道次第略論)
   
2. 2005.9.28  盧總幹事宣佈「未來法人事業整體策略方向」內容亦顯示如證法師是日常法師的接班人

复制代码

李學長在第十一屆印度請法團向法王請問的內容( １。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  ２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策.) 如果向學員宣說,
你想.. 盧總幹事要不要趕緊回應呢?  而且回應的內容一定要符合事實且被廣大僧俗二眾所接受.回應的內容就是"「未來法人事業整體策略方向」"如下:

未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版) 福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86    編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王 ，這個方向不會改變。　　
師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。　　
這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時間。
是不是很依止呢?..呵呵   

弃昧

A  Re:  2006年一月15日出刊的福智之聲165期  
          即較163期/164期 要後的 165期 竟還有 “法王”的字眼  
          且還提到 “僧團向法王請示”等話語   對此  是不是有些奇特呀
   
      對此  忽然想通  即這會不會是因為 2005年12月  福智高層擯除李學長與解學長後
      福智高層因為怕早期的老學員  會被影響且就此離開福智  故特別在2006年1月出刊的
      福智之聲  馬上恢復以前的 "法王”的稱謂 與表現出 “有什麼不懂得地方 都會向法王請示”
B 你這樣推想  也有點對耶  只是有效果嗎
A 我想還是有ㄧ定的效果的  以如F的母親  即算是很早期的福智老學員  到現在  還可以很安然的
   待在福智學習  就可知這篇的及時打出  是有ㄧ些效果的

B 但我聽說  也是有很多福智學員  因二位學長的莫名被擯除 與聽到一些”是是非非”的傳聞下
  就此離開福智的
A 那當然是會有的   以只要會作一點反思 大概都會感到福智在2000年後  是有些怪怪了
   即為何全福智要為ㄧ個不知名的高人  就如是瘋狂的全盤配合

B 總之  這篇忽會回稱 “法王”的文字  只要能留下一些老學員  就算是成功了 是吧
A 我想是的

B 經過這篇的小撞擊後  福智之聲的網路版 對法王的報導可是恢復-即是不是再次用法王的稱謂
A 說實在  福智在網路上 現在可以看到的印度請法團的文字 依福智之聲編輯所歸納的  只有如下幾篇

《福智之聲》《印度請法團》 目錄總覽

100年11月《200期》  第十七屆印度請法團-------編輯室整理------- 1

94年9月《163期》  仁波切釋問（上）-------編輯室整理------- 2

94年9月《163期》  最好的供養-------請法團採訪組------- 3

94年9月《163期》  掃塵除垢-------桃園　麗琴------- 4

94年9月《163期》  愛是需要學習的-------台北　慧俐------- 5

94年9月《163期》  失怙之心-------請法團採訪組------- 6

94年9月《163期》  座位之妙-------高雄　鍾玉才------- 7

94年9月《163期》  請法紀聞∣ 法雲法雨潤群生-------------- 8

94年9月《163期》  聖教廣弘傳-------印度請法團專題報導------- 9

87年8月《82期》  第四屆印度請法團剪影(二)-------------- 10

87年8月《82期》  第四屆印度請法團剪影(一)-------------- 11

   也就是 除了民國94年(2005年7/12-7/21) 的第11屆印度請法團  在福智之聲 163期 有28頁報導外(P25-P52)
   福智之聲的網路版 是要到民國100年11月 才對第17屆印度請法團有ㄧ些報導 即在福智之聲的200期的  網路直行版  有2頁的報導-

B 什麼  只有2頁嗎
A 不錯 且這在橫版的網路福智之聲 還沒有列出 - 即這篇"第17屆印度請法團"的內容 在橫版的福智之聲是找不到的
B 真是相差好大呀  也就是 常師父圓寂後 福智高層竟可以如是的將這個具有歷史意義福智印度請團這樣的漠視呀

C 算有點欣慰了  即在這篇 "第17屆印度請法團" 其是用 “法王”的稱謂 (見如下的摘錄)
A 這還不是 因為法王贈了佛像  即這是多顯著的一事  若福智之聲還是不報導或靜悄悄的話
    我想福智的有些學員  多少又要開始起疑了

C 如是 第18屆印度請法團的內容 網路版或紙版本的福智之聲(大概是205期) 可有報導嗎
A 我不知  因為我手邊沒有這期的紙版本  至於網路版 是沒有報導
C 也是  現在可以拿到紙版本的人 可以說是非常的少  
   即聽說 現在的福智是一個班 只有ㄧ/二本的傳閱  也就是  個人幾乎是不可能留存的
A 是呀  想想自己若不是還留著幾本福智之聲  這時可就沒有什麼依據 好作比對了

D 你看看  若網路版有 仁波切釋問（上） 卻沒有(下)   這會不會很奇怪呀
A 是呀  若福智高層真是要方便大陸的法友  能看到福智之聲的內容 -
   故要將法王的稱謂 改成仁波切的話   
   那現在  會對ㄧ些法要  如是的缺列   即有上篇 無下篇的 (也就是這樣不齊全的法要 )
   讓人不免要認為 福智 根本不是要方便大陸法友  可以好好的看到“法要”嘛
D 對呀 這實在會讓人 覺得 福智高層就是要將"法王" 該成通稱的"仁波切"而已
B 不管如何 2006年 網路版的福智之聲 已經恢復"法王"的稱謂了
D 但網路版的有些書寫學員 好像還不知  以有些補寫的早期福智之聲  還是在寫 "仁波切"呢

C 其實  在福智之聲的紙版本164期   有刊這個(下)篇
B 即使紙版本有  但發行數量如是少下  大家能被受用的力道  還是小
   所以 網路版 實在應該補齊的

C 說的也是   若福智在2006年以後 福智之聲的網路版 都已經可以用 “法王”這個稱謂下
   那負責福智之聲網路版的書寫的學員   是不是可以注意ㄧ下
   也就是 統一一點吧   不然  再過幾年  後起的福智學員會很辛苦的  即會不知所云的
B 我覺得你多慮了  因為若福智高層 敢完全不報導  且下面的學員 又只想在福智學習的話
   那學員是會很甘心的  或毫不考慮的只吃上面所餵的  即他們不會有困擾的



补充内容 (2013-6-3 20:20):
更正  仁波切釋問(下) 在福智之聲164期的網路版有登載 只是 福智印度請法團的總歸納 沒有列出
      希望福智之聲的工作人員 可以儘速的補齊 以免查閱困難 與易生誤解

弃昧

[接續上帖]

A 想2006.11.15~2007.03.31 回收(紙張版)福智之聲後   外加  現在福智之聲的紙版本是傳閱下
   那福智之聲的編輯  現在高興怎樣鋪陳  就怎樣的玩弄吧
D 其實  福智高層 這個回收福智之聲的紙版本 還真是高招呀
A 這怎說
D 也就是 福智高層 在2004-2008年的四年內  是很有計劃的
   即 在前二年(2004/10/15-2006/11月) 還保持與法王的關係  
   但後二年 (即2006/11-2008/10/15) 就以回收早期的紙板本之福智之聲為由的
   讓福智漸次的從早期與法王深厚關係中 脫出

A 說的也是  老學員又不太會上網  故網路版如何擺布 他們根本不知  
   至於新學員 雖會上網  但也無以前的資料可查呀
D 外加  每年只不到一千學員 會直接接觸法王  如是長期  在沒有雜誌的宣導下
   福智學員與法王   那有什麼師生感情呀

A 所以 福智之聲的報導與傳佈  真是非常的重要呀
B 或許那些書寫者  可以作ㄧ點主吧   以是他們在寫呀
C 不可能   作主的  ㄧ定是金女士 或某些福智高層呀
A 那就請在這個論壇看帖的福智學員  反應給福智高層  這個如上之"不能好好作法施"的漏洞吧

附錄
福智新聞》第十七屆印度請法團編輯室整理


    白雲峰涌　霞光遍大千


　　春、秋二季是造訪印度北方小城「達蘭薩拉」的最佳時節。但對福智學員而言，迢迢千里至此，不為觀光旅遊或避暑，純粹是為追隨師父的足跡、向法王請法而來。這一請，至今已邁入第十七個年頭。

　　第十七屆印度請法團全團僧俗二眾七百多人，於九月底分批抵達「達蘭薩拉」。為了讓大家能在身心最好的狀況下聽法，福智各地學苑、分苑齊心齊力誦經回向；在山上，除了幫團員齋僧、供僧、供眾外，也安排法師及主任們抽空輪流關懷同學∣∣數數宣說法王功德、進行全廣共學或唱讚頌，期望藉此集聚聞法資糧，請法順利。

　　● 法王親賜　等身佛像

　　本屆請法團最值得慶慰的，不但請到「法界讚」大法，還迎回一尊法王賜予的釋迦世尊等身佛像。
如證和尚兩年前[2009年]向法王報告團體正在興建根本道場，法王當時即允諾將送道場一尊佛像。
這次請法，也順道將這尊已經裝臟並開光的佛像迎請回台。這尊佛像佛身盤坐加上底座高一三○公分，重達一五○多公斤，最珍貴的是佛像裝臟的內容物包括了兩顆佛陀舍利！

佛像目前供奉於大悲精舍，未來將供奉根本道場月稱光明寺。

　　講經法會正式開始前，如證和尚特別帶來師父於第六屆請法團時的叮嚀：「這個的的確確、完完全全是來請法、朝聖的。當你心裡有這種心情，越是很恭敬、嚴肅這樣去做，對你有非常殊勝的功德！」
      並提醒大家：請法團是師父、上師、法王三位聖者共同承許與加持的，所以一定要安立好請法宗旨及意樂，才能法喜充滿，得到最大的收穫，切莫讓難得的暇身空無果利。

　　十月一日，期盼多時的講經法會終於到來。在法王抵達會場前不久，一個熟悉的身影出現在大昭寺法座前∣原來一○二世甘丹赤巴仁波切（以下簡稱赤仁波切）也來了。

      當如證和尚向法王獻上哈達的時候，法王在法座上笑得好開心。

講經的主題是「法界讚」。

     接著法王提醒大家：如果上師和弟子都能抱著正確的動機聽聞佛法，這座法會就會很有「效率」，也就是說不僅種下習氣，對未來有幫助，現在也能讓內心及人生觀得到改變，生活更快樂、更有意義。
     法王更以自己為例，提到他經常思考佛法，現在除了膝蓋不聽話有點毛病以外，身心都很健康。

　　● 緣起性空　種成佛因

　　法王在每天正講「法界讚」前，總先介紹佛法的整體綱要∣談佛三轉法輪∣初轉法輪（講四諦）、中轉法輪（闡述空性的內容、一切諸法皆無自性）及後轉法輪……同時述說各派對空性見解的差異。
       法王說，佛教與其他宗派唯一不共之處，在於佛教主張無我，不認為有一個和五蘊分開、獨立自主的「我」存在。而「無我見」背後安立的基礎，則是來自於「緣起見」。
       法王說：緣起性空的道理對生活、斷煩惱及遏止暴力都有幫助。若能有緣起見，人心就會比較寬廣，當今世界就不會產生像911恐怖攻擊及金融風暴等這麼多的麻煩了。

　　講經法會的第二天（十月二日），恰好是印度聖雄甘地的誕辰紀念日，也是國際非暴力日，法王因此帶大眾做一分鐘修持，思惟慈悲心和空正見。
      法王並引用第七世達賴喇嘛的證道歌，指出真正體驗到內心執著所緣境的過患，內心就能如秋天的天空般晴朗、平靜，一心不亂，如同《心經》中的揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩埵訶。

     法王隨即解釋∣∣第一個「揭諦」即是資糧道，第二個「揭諦」是加行道、接著依次第為見道、修道、無學道（即成就佛果），他勉勵大家如此一步步學習。

　　此次法王依那爛陀寺的傳承，口傳「法界讚」。由於「法界讚」主要是講空性及如來藏的內涵，一般都覺得深奧難懂，聽得一頭霧水，但大家謹記師父的教誡：恭敬比聽懂更重要。個個打起精神「具笑目視，如飲甘露雨」。

     和尚在為大家稀釋時也指出：空性是我們非常陌生的法類，法王講「法界讚」是希望我們種最圓滿成佛的因，「法界」的意義有兩個：
      一是指無自性，也就是空性；另一個是人人本具的光明體性（俱生原始之光明），只要努力學習成佛不難。

　　● 幽默悲心　穿插說法

　　在講經過程中，法王的幽默感和任運的悲心顯露無疑。法王首先注意到翻譯的法師阿旺札西一直咳嗽，隨即叮囑法師喝水、指示侍者將電扇關小，下午並換了一位藏人譯師。之後兩三天都是如此。

       有幾次，法王一講講了好久，停下來後會以中文向翻譯對不起或以英文自嘲地說「Too Long!」 「Yes, Now.」
      此外，法王也關照坐在其右前方、高齡八十三歲的赤仁波切注意保暖。

      當一些外國遊客在大殿外的走道上觀望、佇足時，法王會微笑以手示意。

      供茶時，法王親切地教大家：牙齒好的人，可以直接吃餅；牙齒不好的，就撕成小塊放在酥油茶裡。說完就自己拿起一小塊餅，直接放在嘴裡咬。與會大眾看了都非常歡喜，並默默祝福法王長久住世，常轉法輪。

　　八十三歲高齡的赤仁波切全程神采奕奕、聚精會神地聆聽法王開示「法界讚」，並在最後一天為大家開示。
      赤仁波切說：「一切安樂的根源在佛陀的聖教裡。」世界能否和平、眾生能否安樂，取決於佛法是否住世。

      佛法住世的兩個重點：
     一則具有佛法完整圓滿傳承的法王長久住世、
     二是佛弟子必須依教奉行。最後，仁波切期勉所有在家居士勇悍擔負起佛法住世的責任及使命。讓更多人了解佛法內涵，將佛法實踐於生活中，便是在努力祈請法王住世、正法久住。

　　● 福智光輝　閃耀聖城

　　法王和華人聯合請法團進行Q and A時，提到他已邀集一些人著手整理藏文「大藏經」及祖師大德論著三百多函，分佛教科學、哲學及佛教修行三類，預計今年可以完成，並希望能譯成中文及英文。

      法王說：「譯成中文這部份，就由福智團體來做，這是非常好的！」
      此時現場響起如雷掌聲，法王接著幽默地說：「不過沒有薪資喔！但以後可以賣書就有錢了。」話才落下，現場一片笑聲。

　　提問中 法王也強調，佛法不是一味祈求，其實它所蘊含的道理是很科學的。現在有很多科學家，對於心理方面的問題反而以佛法來引證。所以他建議先從台灣開始，在大學中多舉辦演講及座談會，然後遍及世界各地。

　　講經期間  有一天中午用餐時間，發生一件令福智學員非常感動、歡喜的事情。在大昭寺外的福智專屬用餐區入口處，有一位白人老太太用手指著用餐區塑膠圍牆上的「福智Taiwan」字樣，表明要捐款。問她為什麼想捐款給福智？老太太真誠地表示，她每年都來聽法，很感謝有福智團體，才有這樣殊勝的法王講經法會，同時她也觀察到福智的人都很和善、很守規矩，所以堅持要捐款給我們。

　　此趟請法行，同學完全沐浴在佛光及師長的恩光中。因為師法友，我們得以領納聖者的法語；因為師法友，福智的光輝得以在聖城閃耀！願此光芒能如漣漪，波波相連至全世界，甚至整個法界。盡未來際

柯南

接續 #402
大家有沒有發現日常法師圓寂將近一年後才公佈"未來法人事業整體策略方向"?
難道在一年前盧總幹事不知有"未來法人事業整體策略方向"?..呵呵   

ps:
假設李學長沒去向法王問,也許福智的盧總幹事就不會公佈 "未來法人事業整體策略方向" 啦 !
李學長可說是為福智立下汗馬功勞哈!

福智學員s

盧總幹事在這個時間點公告"未來法人事業整體策略方向",是為了讓大家安心,因為團體仍按照法王的指示以及日常法師生前的安排繼續運作.
這分兩個層面來說:
1."未來法人事業整體策略方向"談及的內容必定吻合當時學員所能接受的事實,否則非但不能使人安心,反引起更大的質疑,再加上李學長親自請問了法王關於這方面的指示,也容不得他人造假.所以就公告的內容本身而言是正確的,符合真相的.
2.福智謀反派(擁金派)做這樣宣佈是否只是不得已而為之? 大家可從目前福智謀反派(擁金派)的行事做風與自己當初宣佈的"未來法人事業整體策略方向"的內容有很大出入做觀察即可了知.

柯南

接續#405

福智團體出版的福智之聲(第156~157期合刊 第8頁)有提到:
老和尚在示寂數日前....神識始終保持完全清楚,而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要,以及"福智團體未來發展方向",顯示已有示寂的準備.....

"福智團體未來發展方向"是日常法師示寂前的遺囑,
為何要一年後才公佈?   是不是想搞鬼?..呵呵  

福智學員s

從盧總幹事公告"未來法人事業整體策略方向"的內容來看是與常師父在2003年 圓根燈會中宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」相吻合.