父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論(卷一)
此中總攝一切佛語扼要，徧攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

如道

常師父有一句名言:答案都在廣論裡..雖然如此，因為太濃了，要找還不容易找到,所以要學五大論，探討原因，算是稀釋吧,
就像法王所說，要像望遠鏡一般，由廣論放大到生活裡每個境界，最後再收攝回廣論..收攝最簡單的就是三主要道，否則古代也沒有人造衛星，要如何面對這樣一個境界?但是一切行持都含攝在廣論裡，否則只會得到一個結論，廣論只適合在古代裡修，廣論是修持的總綱心要，但字句上並未完全含蓋法華經，而且一切經論皆教授，並非多餘，法華經亦然，所以只能用宗因來形容廣論，喻來形容法華經，不是說廣論沒有喻或是法華經沒有宗因，因為佛說法根器不同，有些是二乘，有些是大乘，大乘又有分，各種說法如何排除矛盾及統攝起來，廣論及法華經都算是最後的答案，而在於原因上廣論有更多的解釋，所以常師父為了讓大家更了解廣論，也引了很多教材，在實際做法有慈心，文教，這些做法看似在廣論上並未含攝，但道理是通的，是不能改變的，若適應不同緣起，行相就略有不同，法王也說:漢傳的行持值得藏傳效仿..如果只有藏傳具足傳承及行持，那就無需再跟漢傳學了..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-3-8 14:00 编辑 ]

如道

1992年二月，64歲。北、中、南部研討班同修百餘人，不約而同前往福智精舍拜年，此為朝禮法會之始。三月，率淨明法師等四位法 師赴印度求戒，並晉見法王，報告臺灣學習廣論的情況，受法王贊許，並贊成成立財團法人。請回多項法寶。回台後重病，大家發起放生、誦經法會，經兩個月後始 愈。六月，於高雄橋頭圓明寺開示‘增上生道’。八月，於南投國姓鄉真嚴寺舉行‘第一屆廣論義理研討會’（淨智營前身）。十二月，假湖山精舍舉行‘班長研習 會’。應大眾懇求，舉行不共皈依，祈求釋迦世尊、文殊師利菩薩、宗喀巴大師在增上生道上指引我們，自己亦發願生生世世不離此道，直至成佛。尼眾僧團進駐屏 東‘南海寺’。
1993年二月，65歲。為福智精舍法師講授《法華經》、《南山律在家備覽》、《戒行持犯》、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神 記》、《阿底峽尊者傳》。法人與中華慧炬佛學會於臺北十普寺合辦二梯次廣論研習會（第一屆教師營及第一屆大專營）。二～三月，法人主辦第一屆請法團赴印度 請法，擬創辦佛學院之計畫獲法王嘉許。五月，正式成立‘財團法人福智寺’。九月，接受心聖尼師供養，率男眾增團進駐新竹鳳山寺。開始建立佛學院。

Ginsong

1991年二月，63歲。帶領南普陀佛學院四位法師前往達隆沙拉，求受法王傳承戒法。
1992年三月，率淨明法師等四位法 師赴印度求戒，並晉見法王，報告臺灣學習廣論的情況，受法王贊許，並贊成成立財團法人。請回多項法寶。

為甚麼常師父總是要帶法師到印度向法王求授傳承戒法(應該是比丘戒)?

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-3-8 19:14 编辑 ]

如道

常師父沒有明說,我想聖教根本在於僧團,僧團根本在於持戒,一方面領受傳承戒法及具量師長的加持,萬一藏傳教法沒落,其傳承戒法仍在,一方面也接受漢傳的戒法,受增益戒,並舉辦漢傳的三壇大戒,總之戒法極為重要,要盡力去持戒傳戒弘戒,不要讓戒法中斷,中斷就變得極為嚴重,後果不堪想像..

Ginsong

不但僧團的比丘戒是法王傳授的,連印度請法時,法王也為學員授居士五戒.

如道

前文提到結夏安居，是出家眾很重要的一件事，在鳳山寺哪裡都不能去，每天跟結夏差不多，儘管如此，還是很審慎地依戒法行羯磨，而課程比較偏向共修及特別的課程..
每年都有朝禮法會，那時僧團就會很忙，用三白三甜做加持物，常師父也會說一些新年期許及輕鬆的話，然後發加持物，也算是一年裡比較輕鬆的時間，也會準備豐盛的餐飲，去過鳳山寺的人都知道，大鍋菜是僧眾一年到頭的主食，只有過年這一天是圍圓桌吃飯，桌上擺滿佳餚，常師父說:來來大家儘量用，但是常師父眼睛看著大家，誰也不敢動筷子，等到吃沒多久，鳳山寺的老信徒來拜年，常師父趕忙起身招呼，跟大家說:吃完趕快招呼老信徒，常師父已經起身，大家也就不好意思慢慢用，於是就開始忙碌起來，接著就是一連幾天的朝禮法會，每個人都有自己的工作，在法會的前中後，有好幾次前行，中間有狀況要向總護持法師回報並調整，結束有結行心得分享，事項改進及法的受用，這裡常師父會提醒大家要注意總別，這是華嚴實際運用的機會，若配合華嚴教理，可以體會很深廣的內涵，可惜華嚴教理，常師父一生只講了兩堂課，我想華嚴必須跟空性配合有關，但事項上已經在做了..
常師父率淨明法師等四位法師赴印度求戒，那時常師父生病,請淨明法師代為報告，並說即使斷了氣也是值得，法王聽後,非常贊同常師父成立財團法人..
印象中常師父常生病，尤其是要講重要的法類時，通常都是勉強上座，講到一半就像沒病一樣，中氣十足，是提起心力來上課的，下座就躺下許久，但是請一些中醫師把脈，都說常師父沒病，說比我們任何人都健康，有時把脈是一個脈相，過一會兒，再把脈相又變了，據了解，我們一生的主要脈相，是不太會改變的，除非透由修行，那時有位中醫師有儀器可以測腦波，發覺常師父平時的腦波跟禪定狀態相似，有一法師才恍然大悟，原來被常師父加持時，不是常師父真的生氣，因為這種腦波是不可能生氣的，那時有許多醫生也就因為這樣而學廣論，常師父說法的驚堂木後面，有一句話:以何意樂說法..在學戒堂落成時，有人發覺匾額不是掛在外面，而是掛在裡面，常師父說這是要提醒我們自己的..
各種營隊裡，我個人是最相應淨智營，因為常師父所有重要理念都會放在裡面討論，幾乎每次都要搭配帶組，以前最多討論到第四梯次，本打算進行第五梯，後來沒有成辦，我想那種圓滿與空性相應的宗旨，不是用討論可以討論的出來的..
《了凡四訓》是講轉業的幾個原則，《俞淨意公遇灶神 記》是指心意誠與不誠，效果亦有差別《阿底峽尊者傳》是指迎請圓滿教法具體做法..
教師營的利益有多大?在淨智營有推算過，一個老師推動德育，一年帶幾個班，一個班多少學生，一個學生回到家又會影響家裡(父母親看見小孩變乖也會改變許多想法及做法)，教師營每年近千位老師，算算已經過了18年，這樣對社會的影響有多大?
許多年輕出家眾,很多都是因為參加大專營，而想出家的，這樣教師營及慈心對社會的影響，年輕人願意出家，對比被文明世界影響的寺廟，改變社會的力量不夠，需面對年輕人不願修行及出家的困境，有極大的差別，修行不能單從閉關或修何種法門，以很局限的眼光來看待，否則欲速不達，若不能影響社會，則必被社會所影響，走大乘是沒有退路的，利他其實就是自利..
只要常師父身體許可，必定親自帶隊赴印度請法，並向法王報告台灣建立教法的情況..
接受心聖尼師供養，唯一就是要學廣論，這有很深的意義，唯一的不方便,是當鳳山寺想要再擴大規模時，發覺土地所有權並非一人持有，是很多人持有，有一陣子跟著一位法師跑土地，挨家挨戶拜訪，到最後這位法師變成了土地專家，也吃了不少苦，我也學到寺廟的興建一定要沒有糾紛，僧眾才能安心辦道..
率男眾僧團進駐新竹鳳山寺。開始建立佛學院..我是鳳山寺第二梯出家的，也報名佛學院，但是這個佛學院是沒有畢業的一天，一直到成佛..

如道

戒法根本還是在比丘戒,廣論有提到,是真正的暇身..

葉小釵

到最後這位法師變成了土地專家

是如定法師?若我沒記錯,根本道場也是如定法師找到的

如道

沒錯,功德無量,像這種任勞任怨的資深法師不只一位..

心月禅缘

真好！

了解常师父一件一件事情，才会观察到师父的悲智功德！

观察常师父一件一件事情，才能理解广论的内涵！

感恩！

Ginsong

原帖由 如道 于 2011-3-8 20:01 发表
戒法根本還是在比丘戒,廣論有提到,是真正的暇身..

2010年印度請法（第一天下午）供茶前
法王問大家，就是說…龍樹菩薩呢..是從薩惹哈大師那邊受戒的，那..薩惹哈大師呢..是從佛的心子羅睺羅那邊受戒的。那麼再來請問我們漢傳的法友們：「無著菩薩從哪一個尊者、哪一個上師足下受戒的呢？你們有沒有知道的？有甚麼公案嗎？」
學員回答：「不知道..不知道」
法王：「哈哈…我也不知道…哈哈」

如道

法王喜歡開玩笑,而且不限場合,有次請法時,有位鳳山寺法師利用機會,很認真地向法王提出一些堅澀的佛法問題,法王竟然回答:我發覺你有個特徵跟我一樣,都是禿頭..

Ginsong

感覺上好像不是,同樣的問題在東南亞佛教團體向法王請法時,法王一樣提出這個問題.
這是一個蠻重要的問題,不知法師可有答案?

如道

真正要追朔還是找得到的,清淨無間斷的傳承是非常重要的,因為在我們得戒時,幾點幾分,從誰得戒都要記錄,而且半月半月就要誦戒,若無清淨戒法,所做一切都是白費力氣,向後只會越來越糟,大概是提醒我們的意思吧?