父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

福智學員

原帖由 福癡二世 于 2011-3-7 01:25 发表
有一種情況就是:
不是日常法師說的,卻說是日常法師說的(如:假接班上師),這跟日常法師是否為佛,說的對與否無關. :lol :victory:

這真的很重要! :o :o :o

胜勇

相同IP位置的求法人、福智學員、福癡二世以及櫻櫻美代子，或許你認為這樣能幫大家釐請，可是請給發帖的出家眾一點清靜的空間，謝謝！

如道

1988年，60歲。由美國返台，結夏安居期間，先在圓通寺，後又轉到淨律寺略講《菩提道次第廣論》，首次引起臺灣地區有志學法者 受用廣論。回台遇淨通法師，介紹到淨律寺、圓通寺、南普陀寺講法。募集款項重新標點校正《菩提道次第廣論》，為法尊法師譯廣論以來首次新版，共發行三仟 冊。九月，應廣化法師邀請，受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長，正式開講廣論，講授期間，尼眾法師求法者眾，山下‘正覺寺’尼眾道場乃提供住宿，給發心研 習的女眾。
1989年二月，61歲。發行1~50卷廣論錄音帶。華藏講堂正式成立研討班。暑假，送蔣揚、昂旺二人至印度達隆沙拉辯經學院求學。
1990年三月，62歲。廣論錄音帶1~160卷發行圓滿。結夏，南普陀僧團舉行一連三個月之結夏精進懺悔共修。此為師父主持指導精進共修之始。
1991年二月，63歲。帶領南普陀佛學院四位法師前往達隆沙拉，求受法王傳承戒法。四月，南普陀第三屆佛學院結業。台中研討班成 立（火力電廠班）。成立福智精舍。結夏，在高雄悟光精舍開示《南山律在家備覽》，圓滿後，出版八十卷之錄音帶流通。九月，開示法華經對學佛人的重要意義， 並組合臺北、華藏、湖山、松山班代表開會研究，初始先擬出版福智之聲雜誌。十月，悟光精舍開始研討廣論，此為尼眾僧團成立初期雛型。十一月，‘福智之聲’ 創刊，以‘廣論為度越苦海之舟航，效善財龍女一生圓滿取辦’為發刊詞。

葉小釵

受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長

為何南普陀不讓師父續講經(只歡迎講彌陀經?)

如道

那時有些人會以為廣論在談密法，漢傳持戒道場大多於密法不能接受，這也是常師父自己創建福智精舍的緣起，我們讀廣論都知道並未牽涉密法，是顯教的共學，現今已經有大道場開始研讀廣論，與當時的保守不可同日而語，這也是常師父努力得來的成果..
常師父在南菩陀戒德莊嚴，平常沒事總是靜靜地用功，有些人因為常師父的行持，而決定跟常師父出家，以前我們常聽到高僧傳有不可思議的事蹟，事實上，做過常師父的侍者曾透露，常師父的衣服不易髒，常常散發出淡淡的香味，行住坐臥流露出一種道風，持戒的威儀，是修行力量的顯現，卻殿仁波切也有這種特色，曾經應邀戒律道場開示，還未開口威儀就感動許多人，這期間甚至也流傳著常師父與廣化老和尚，同時被龍王邀請應供的故事..
廣論錄音帶總共出了兩次，第二次在鳳山寺，我剛好負責法寶管理及錄音，錄音公司皆由海德負責..
蔣揚、昂旺二人曾經短暫住過鳳山寺，蔣揚也幫鳳山寺編了一本藏語教材，鳳山寺很小不能隨意外出，電視報紙及商店都沒有，很適合修行，如果他們能多待一些時日，多了解漢傳的風格，很多事情也許就變得不一樣 ..
福智精舍其實是鐵皮屋搭建成的，由淨遠法師發心，大家就專心用功及聽開示，常師父也特別讚嘆淨緣法師的護持等流..
那時的悟光精舍尼眾，有些就是後來的屏東南海寺尼眾僧團，住持是見慈法師，我也曾經在南海C班研討廣論，第一次遇見見慈法師就與他辯論往生淨土與增上生的優劣，也是她勸我學廣論及出家，廣論首先由見究法師帶，後由見慈及見堅法師親自來帶，廣論錄音帶第一卷，我聽了就有一種觸電的感覺，那時想見常師父，透由祈求，隔天果然就來到南海寺，也遇見常師父，並問我出離心如何?也在廣論班上了一堂法華經，半年之後就到鳳山寺當淨人，再半年就出家,在南海寺也遇到生命中的貴人--淨明法師，由於宿世的善緣，在一群人裡，淨明法師看到我很歡喜，並送了一串念珠，在鳳山寺裡除了常師父以外，就是淨明法師對我恩德最大，他是戒律科班出身，是律師，常師父有許多戒相的部份，還要借重淨明法師的經驗，我也相應戒法，時常請教，他告訴我常師父的理念，不但如此，許多營隊及課程，經常一起搭配並跟著學習..
‘福智之聲’ 創刊，以‘廣論為度越苦海之舟航，效善財龍女一生圓滿取辦’為發刊詞..其實就是福智的宗旨..
以上短短四年，盛況空前，我認為是業緣已經成熟了，否則這麼短的時間,要成就這麼多事，似乎不可能，重要的人及重要的法都在此時出現，這裡有個共同現象,都是戒律道場，個個都是法門龍相，寺院栽培的重點..
南菩陀 淨遠法師  淨通法師
淨律寺 淨明法師
蓮因寺 梵因法師
悟光精舍 見慈法師
福智精舍 如淨法師 如證法師 禪聞法師(如炬)
以上除了見慈法師是南海寺的住持外，其餘皆是上座法師，都來到常師父座下學習至今，還有許多資深法師，是現今僧團的穩定力量..
常師父剃度弟子當中，大致可以分為福智精舍及鳳山寺兩個時期，前者屬於老修行，後者活潑具開創性，預科班可能就是這兩種的綜合及集大成吧?
常師父重要的開示:廣論,南山律,法華經都已經有了好的開始..

心月禅缘

常师父了不起！

看看如道法师的行谊，就知道常师父行持好了！

管理一个团体因缘很多很复杂，不是外人和一般居士所能了解和理解的。

Ginsong

常師父依止法王的決心,連法王都很讚許.

Ginsong

原帖由 如道 于 2011-3-7 21:02 发表
那時有些人會以為廣論在談密法，漢傳持戒道場大多於密法不能接受，這也是常師父自己創建福智精舍的緣起，我們讀廣論都知道並未牽涉密法，是顯教的共學，現今已經有大道場開始研讀廣論，與當時的保守不可同日而語，這 ...常師父重要的開示:廣論,南山律,法華經都已經有了好的開始..

常師父的廣論傳承是來自於法王(至少是法王同意常師父回去弘揚廣論)
那南山律和法華經的傳承是來自於何師呢?

如道

漢傳佛法不太講傳承,大致上應該來自仁俊法師,法華經及戒律談的都是行持,而常師父最推崇仁俊法師的行持,而且跟學了很長的時間.

Ginsong

是常師父講的嗎? 為何還要帶南普陀佛學院四位法師到印度向法王求授傳承戒法?

如道

可以說自從常師父學了藏傳佛法，就比較注重傳承，但不能就因此說漢傳戒法沒有傳承，畢竟印度大乘佛法有一支是流傳到中國，而西藏的最初傳戒，四位比丘裡有一位是漢人..

Ginsong

既然是佛法(大小顯密)都是講究傳承的,漢傳也不例外,
只是沒聽過常師父在開示中提起南山律在家備覽和法華經的傳承,所以有此一問.

Ginsong

原帖由 如道 于 2011-3-7 21:02 发表
那時有些人會以為廣論在談密法，漢傳持戒道場大多於密法不能接受，這也是常師父自己創建福智精舍的緣起，我們讀廣論都知道並未牽涉密法，是顯教的共學，現今已經有大道場開始研讀廣論，與當時的保守不可同日而語，這 ...‘福智之聲’ 創刊，以‘廣論為度越苦海之舟航，效善財龍女一生圓滿取辦’為發刊詞..其實就是福智的宗旨..

《發刊詞》「福智之聲」創刊緣起      釋日常

以廣論為度越苦海之舟航
效善財龍女一生圓滿取辦

    「福智之聲」的誕生，是大家多生福德善根薰積所成的大事因緣。謹當稍述由致，俾諸同道，不負宿世所集的一乘資糧，繼續藉此．一直增上升長共趨無上菩提也。
   
    四十多年前初遇佛法，囿於時運所限，見聞所及，往往神佛難分。稍后雖能分辨內外道，却又不明大小二乘之差別為何、也不知彼此間相互有何關係，只是人云亦云，接響傳虛地把國人一般所學的都視為大乘。

    出家后，能多接觸到了些佛書，三藏看而不懂，時下流傳的又大都只是介紹初機的所謂隨筆、摘要、概論之類。這類書對北傳中國的佛法，粗列出十宗表相。十宗者：俱舍、成實、禪、淨、律、密，及三論、天台、賢首、慈恩等。其中頭二者是小乘。雖曾傳來，未曾弘廣。所餘八宗則屬大乘。大乘中，前四算是行門，後四稱為教下;若教若行，總皆判屬大乘。由於這一類的概說介紹，更加深了自以為是大乘行者的誤會。

    後讀華嚴，於該經入法界品起首處，世尊隨應會眾企願，展現出佛陀所證的無上境界，乃至十方世界諸大菩薩，無不前來贊仰禮敬等等，無與倫比的風光，而舍利弗等諸大尊者，同處一法會中，竟然如聾如啞一無所見。相形之下，天壤無法況其優劣，自己也就想當然耳地，以大乘種性妄為自許的那種誤解，可謂達到了頂點，至於菩薩、聲聞，真實內容為何?何以差別等等，全無所知。至於日常所作，可以憑藉以為菩薩的，只是早暮課誦中唱念一遍十大願王以及四弘誓願願而已，算來真是荒唐可笑。

偶然看到一些經論祖語中特別申述大乘根本-----大菩提心，及激勵發心等文，便內心激起一股漣漪，一時會揚溢一陣激奮之情，所謂大乘行此者僅此而已。看看人家，或者求教他人，大抵也是如此，就像這樣隨波逐流，載沈載浮了十多年。

    最後，終於遇到了救星-----無比大恩的真善知識，將「菩提道次第廣論」的心要，垂賜開示，才識知佛陀出世，垂示吾人的真實意趣。簡明地說，求脫之心-----出離心、以及滿願之行-----空正見。此是大小二乘所共，亦是佛法不共世間一切學說的真正殊勝處。至於佛法內部在此共基上;同此「求出苦海之心」，唯專自利，一心求出者，就是小乘;若更由此知苦求脫，進而推己及人，乃至廣利法界一切有情咸離苦輪者，那就是大乘了。至於滿願之行不論願之大小，均為性空緣起般若智慧。所以經上說般若為三乘之母者，原因在此。所以大小之別，不在般若正見，而視發心所利人我之大小。到此，不但弄清楚了二者內容及其分野，也了解了二者相互間，還有相輔而成的必然關係。那就是；知世間之苦-----苦諦，啟發出真實厭離心為始，由此推己及人，不忍有情眾苦，誓加濟度，為滿所願，必須上求佛道，進而依法證成佛果廣利法界。如:樓有三層，必須依次升上，從各別看，各有一層，從整體說，大樓只此一棟。所以小是大的基礎前行，大是小的究竟圓成。

    但大小二乘的確還有另外一付面目呈現於世，其理趣，法華經化城喻品等中，明白指出，二乘只是中途化城-----一個休息站。有些人資糧未足，不妨中途小憩，再行前進。否則心大力足，自可一氣呵成。猶如直達快車，中間小站，直過不停。最后目的總是一樣。所以經論都說「歸元無二路，方便有多門」。

到此，大小二乘不再有混淆不清的不辨是非．也不再有對立互斥的互爭優劣。剩下的問題，只是應該將此二者的大綱內容。一一依次列出，詳作比較，瞭解二者間各個的利弊得失，再衡以個人力量，依個人相應的修學定出自己的進程表來，精勤力行。  

    法華經方便品中，佛陀明白指示，若於塔廟-----像教所在之處，不論舉手低頭-----稍事申敬，乃至散亂心念，一稱佛名，由此種子終必成佛。其次同經譬喻以下幾品，世尊分別授記舍利弗、大迦葉、須菩提等諸大上首無學聲聞，乃至阿難等學人尼眾，將來也都成佛。再后，龍女，乃至華嚴善財，也是成佛。其間不論最初散心稱名到最後一生成佛，結果同是成佛，而開出無量方便法門者，緣於無量眾生，各有種種欲樂愛執。欲樂愛執強盛者，不妨先行隨己所欲，先種種子，慢慢再來成佛，至於后者，由於深識佛陀意趣，正明諦理者，自可即生而圓成曠劫因行。

以福智作鵬展鵝王之雙翅
尋正法音聲安抵覺海彼岸

    以上所說，最後雖然終歸成佛，但除了時限長短差別的極端懸殊外，修行過程所付的代價，也一樣的天地懸隔，這是真正想脫苦願修行者所關心的一個大問題。

    「菩提道次第廣論」正是解決此一迷惑的最佳途徑。本來對於具足大善根者來說，一看便透，一聞千悟，這些且不談。對大部份像我們那樣的根器，並不如此。都得廣論書本配上錄音帶子，耳目一齊用上，認真細聽，才能有個了解。而且，初始理解領會之際，似乎心眼大明，不勝欣躍。但事過境遷，一切依然故我，浮沉塵海，所學之道，很難起得了什麼作用。所學雖好，淨化不了身心，依法衡準．那善根種子．並未發芽生長。下一步呢！研討，「廣論研討班」正為此而設，凡想認真深入者，相互研討，實屬必要。

    當然研討之初，一定有些必須克服的困難，只要能克服此關，研討功效之著，早已有目共睹。這點各地諸位一定有許多心得報告提供各位交互參考，這裏不再贅述。

    現在福智之聲的宗旨，就從此處，為大家作更求昇進的階梯。將個人的閱讀聽聞、思惟，進而共同思惟討論抉擇的分組結論，更形增上等，昇進到許多前所未及的深廣層面。當然還得進讀法華，乃至戒學等等，這些且依次第而進。反之初階所須，人天乘類，了凡四訓，德育古鑑之類，我們也不忽視。

    這裡您可藉此「聲」之傳播，幫助你周圍的親友等，作為一份讀物，使彼播下種子。次之已播種者您可以漸次善巧引導，使此種子滋潤萌芽令「生」。生已，在增長的方式中，您會更樂意地積極幫助利人。從您父母尊長、夫婦、姐弟、子侄后輩，乃至廣及一切有情。因為「福智之聲」本來就是大家同心同願的志業。不論上述那一類，都歡迎您參加。未種者藉此聲教而種。已種者萌芽生長，生已繼續灌溉增上「昇」進。最後，不久將來當您成佛時，在您那無比威神的無限法會中的會眾，原來都是當年福智的老朋友。

    如是因如是果。今集福德智慧二者之因 ，焉得不感福智俱圓「明行足」佛陀之果。

葉小釵

#390
您真厲害ㄚ,居然找到此篇文章,太給力了:victory:

如道

感謝提供
常師父因為學了廣論，更了解漢傳佛法是事實，經論本身有互通的效果，據我了解，在藏傳學法，與在常師父座下學法，方式不太一樣，可以產生很好的效果，可以肯定是受漢傳的影響，這個跟在仁俊法師座下學習有很大關係，印順導師本身是學教的，也重視戒律，漢地裡只要受了戒，就要學戒，戒律道場沒有不學南山律的，要成佛沒有不學法華經的，這些都是共學，特別指出傳承來自哪位師長，會不會間接否定其他師長?只能說哪位師長影響較大而已，漢傳八宗共祖追溯上去都是龍樹菩薩，為何我說可能來自仁俊法師，因為仁俊法師持戒精嚴，注意行持且精進，有次我不想外出與居士互動，常師父就不高興的說:你要好好看法華經..而不是說要好好看廣論，因為我每天都在看廣論，廣論是宗因，法華經是喻，廣論沒有廣泛提到的行持部份，肯定是要有人帶..