福智團體日常法師的接班人--福智接班上師

柯南

1. 3. 金女士是福智接班人，至於要不要承認其為上師是每個人自己的決擇。去找適合自己的上師好好跟著學習遠比在這怪別人說別人是欺師滅祖的好太多了 (師父常提的照妖鏡的公案)。
   

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金女士是福智假接班上師，要不要承認其為上師是少數個人的決擇,但應該離開福智才對,不應強迫欺騙大家承認其為接班上師,這樣做遠比被世人譏笑為欺師滅祖好太多了..呵呵

柯南

1. 4. 真正的上師與弟子的關係是必需能經常能跟在上師身邊的。以一般世俗而言例如過去的師徒制時代要學習一項技能就必需跟在老師身旁至少3~5年，從最基本的打掃承事做起表現好的才有機會"出師"。要成佛難道不用跟在老師身旁嗎? (依師軌理)。因此嚴格說起來，常師父/尊者都不是我們大部份人的根本上師。他們的悲心及功德和佛陀一樣都是我們景仰的對象, 但卻不是我們大部份人的上師。舉師父的例子說：師父常提到仁俊法師、洛桑校長才是師父的根本上師。

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洛桑校長圓寂後,法王是日常師父的根本上師。福智年年向法王請法,法王亦派遣格魯三大法座到福智團體舉辦祈願法會講經傳法.

柯南

1. 常師父在世時如果您曾有機會面見師父, 您會發現師父對我們這些在家弟子都相當客氣, 但師父對出家法師可完全不是這樣反而是相當嚴格的(見李學長部落格)，因為這才是真正上師和弟子的關係。如果您過去曾被師父當面"訓示洗臉過"末學覺的還有一點資格說常師父是上師。若面見師父而他老人家對您講話總是客客氣氣的，很抱歉，這是師父在和您結未來的善緣，看看來生因緣合和時您能出家跟著他。
   

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師兄,你不是常師父耶!  福智是不是像你這樣才出現假接班哈..呵呵   

柯南

1. 總結，龍騰師兄說 "住持是公開接棒的,衣缽是私下傳授的,上師是各自認定的" 末學相當贊同，福智接班人是金女士這件事是經過僧團同意的，即使當初師父沒有遺命要金女士接班，而之後僧團同意讓金女士來接班，在家弟子不應該說這些是非，除非您也進入僧團才有資格說這些事。但每個人的上師則不一樣，上師是各自認定的，不是任何人(包括法人)告訴你這個上師很好或是說這是常師父幫我們找的，你就跟著他做為您的上師，這是盲從不符合廣論上的教義。

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請問一下:
是怎麼羯摩成男眾僧團可以由在家女生管理?..呵呵  
請贊成的福智男眾法師發一下聲,報一下自己的法號讓大家認識認識您的功德.
若沒人承認,那還是當你胡說八道..呵呵  

柯南

1. 總結，龍騰師兄說 "住持是公開接棒的,衣缽是私下傳授的,上師是各自認定的" 末學相當贊同，福智接班人是金女士這件事是經過僧團同意的，即使當初師父沒有遺命要金女士接班，而之後僧團同意讓金女士來接班，在家弟子不應該說這些是非，除非您也進入僧團才有資格說這些事。

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請問一下:
金女士接的班是接僧眾還是俗眾啊?
1.如果是俗眾部份,每位俗眾都可發話,反倒僧眾不該介入
2.如果是僧眾部份,在家女生如何管理男眾僧團? 有無違背佛制?
所以,若僅少數人認她為上師,那是個人的事,至於僧團同不同意,金女士都不會是福智的接班上師,她僅是某些個人(跟她臭味相投)的上師..呵呵

柯南

1. 2001年：（法王第二度蒞台弘法）                                             地點：桃園巨蛋體育館
   
2. 法王在2001年二度來台巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，日常法師（最主要的兩位受灌者之一）在法會會場，向法王報告此「女眾」之事。法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」當時（位居宗大師父子三尊法座之一）蔣孜曲傑．日宗仁波切就在一旁，他聽到完整的對話。

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一年一度的印度請法又來啦!  
去印度的可以問法王,或日宗仁波切對這事的看法..呵呵
一個在家女生能不能管理男眾僧團? 去印度的就問一些藏系大德,沒去印度的就到各道場問一下漢系的大德,反正到哪裡都可以問..呵呵
沒大德可問的,可以跟其他你認識的師兄討論討論..呵呵

harrie

柯南師兄,

1. 在家女眾能不能管理男眾僧團末學不清楚。但以佛制戒來看在家男眾應該也不能管理出家僧團，對吧?  但噶舉派祖師密勒日巴尊者他是在家男眾而其大弟子岡波巴大師卻是出家男眾。因此這個在家男眾或女眾能不能帶領僧團這種開遮持犯制度問題並不是我們在家人能夠定義的。
2. 柯南師兄似乎不認同僧團承認這件事，那反過來說，請問您有聽過那幾個師父主要出家弟子有出來反對接班人? 甚至是離開福智僧團的嗎? 如果不承認接班人難道這些大弟子他們都受人擺佈而不會另謀出路嗎? 還是遭受到軟禁呢? 因此僧團承認接班人的事應該是有這回事。
3. 末學不是替福智講話而是就事論事，要理智而不是被情感所左右。接班人一事早已成定局，再怎麼反對或謾罵都是三敗俱傷(傷到自己、福智及整個佛教) 並讓別人看笑話多說無益啊。阿含經云：若以諍止諍，至竟不見止。 唯忍能止諍，是法可尊貴。

對於現今的福智對比師父在世時的狀況末學也感到相當無奈及惋惜，能做的也只能以忍止諍，暫時離開福智等待師父再來並祈求具德師長儘快來扭轉這個僵局吧!

PS. 末學已經太多嘴, 就不再做回應，敬請見諒...

柯南

1. 1. 在家女眾能不能管理男眾僧團末學不清楚。但以佛制戒來看在家男眾應該也不能管理出家僧團，對吧?  但噶舉派祖師密勒日巴尊者他是在家男眾而其大弟子岡波巴大師卻是出家男眾。因此這個在家男眾或女眾能不能帶領僧團這種開遮持犯制度問題並不是我們在家人能夠定義的

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經你這樣一說,這更要好好讓大家去問一問,去印度的可以問法王,或日宗仁波切對這事(2001年：（法王第二度蒞台弘法） 地點：桃園巨蛋體育館  法王在2001年二度來台巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，日常法師（最主要的兩位受灌者之一）在法會會場，向法王報告此「女眾」之事。法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」當時（位居宗大師父子三尊法座之一）蔣孜曲傑．日宗仁波切就在一旁，他聽到完整的對話。)的看法..呵呵
一個在家女生能不能管理男眾僧團? 去印度的就問一些藏系大德,沒去印度的就到各道場問一下漢系的大德,反正到哪裡都可以問..呵呵
沒大德可問的,可以跟其他你認識的師兄討論討論..呵呵   

柯南

1. 2. 柯南師兄似乎不認同僧團承認這件事，那反過來說，請問您有聽過那幾個師父主要出家弟子有出來反對接班人? 甚至是離開福智僧團的嗎? 如果不承認接班人難道這些大弟子他們都受人擺佈而不會另謀出路嗎? 還是遭受到軟禁呢? 因此僧團承認接班人的事應該是有這回事。

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請問一下:
是怎麼羯摩成男眾僧團可以由在家女生管理?..呵呵  
請贊成的福智男眾法師發一下聲,報一下自己的法號讓大家認識認識您的功德. 好讓大家考慮要如何供養您哈
若沒人承認,那還是當你胡說八道..呵呵

柯南

1. 3. 末學不是替福智講話而是就事論事，要理智而不是被情感所左右。接班人一事早已成定局，再怎麼反對或謾罵都是三敗俱傷(傷到自己、福智及整個佛教) 並讓別人看笑話多說無益啊。

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就因為假接班已公開,所以福智被說成欺師滅祖已成定局,我們只要不斷的向大眾宣導無可匹敵的三決定說,即  
福智的假接班上師 : 1.法王未認定 2.日常法師未指定 3.欺師滅祖的弟子私下決定
能夠這樣不斷宣導,就能防止讓更多的人誤信而進入福智,破壞佛教,被人笑話..呵呵   

柯南

1. 1. 在家女眾能不能管理男眾僧團末學不清楚。但以佛制戒來看在家男眾應該也不能管理出家僧團，對吧?  但噶舉派祖師密勒日巴尊者他是在家男眾而其大弟子岡波巴大師卻是出家男眾。因此這個在家男眾或女眾能不能帶領僧團這種開遮持犯制度問題並不是我們在家人能夠定義的。

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harrie 你是怎麼搞滴啊! 你縱使想替福智圓謊,是不是應該把自己的頭腦調整好?
密勒日巴尊者(在家男眾),而岡波巴大師(出家),岡波巴大師要視密勒日巴尊者為上師,這是他倆的關係,這跟僧團讓在家男眾管理有啥關係?..呵呵
福智某男眾法師要視金同學(在家女生)為上師,這是他(她)倆的關係,別亂搞就好,但這能成立在家女生可以管理整個僧團嗎?..呵呵
岡波巴大師要視密勒日巴尊者為上師,這是他倆的關係,但這能成立在家女生可以管理整個男眾僧團嗎?..呵呵
不清楚的..我們就問個清楚,管她(他)丟不丟臉,在家或者出家,若要人不知,除非己莫為..呵呵

龍騰四海

在家女众能否作为僧俗四众依止学法的上师？
詳請見 http://sghan.org/tanfo/nushangshi.html
结论：
一、佛教并不歧视女性，女性能够以女身修行，直到十地菩萨。
二、上师不一定是出家人，出家人也不一定是上师，僧俗四众只要有法可传，而且具备传法资格，都能成为上师。
三、不仅在家男众能为僧俗四众传法，在家女众也能成为僧俗四众的传法上师。

龍騰四海

為方便板友閱讀,特附上引用原文如下:
http://sghan.org/tanfo/nushangshi.html

在家女众能否作为僧俗四众依止学法的上师？

　　不久前，有个佛教团体的出家上师在圆寂前，指定一个在家女众为接班上师，负责领导这个佛教团体的僧俗四众。据说，这位出家上师的决定，不仅惹来佛教界内外的非议，还曾经在该佛教团体内部引起过一些疑虑和不安。

　　这位出家上师，是一位教证俱足，堪为师表的具德上师。而这位出家上师的功德，并非来自于他本人的自吹自擂，也不是来自于该佛教团体为彰显师德所作的宣传，而是佛教界公认的。不久前圆寂的法鼓山开山大和尚圣严法师，就曾经撰文公开称赞这位上师的功德。

　　圣严法师是当今世界（不仅是佛教界）公认的高僧大德。而我们知道，僧人是不打诳语的，所以圣严法师赞许这位出家上师的功德，必定是符合事实的。既然圣严法师是世界公认的高僧，那么他所赞许的出家人，自然也是个高僧。这是毫无疑义的。打个比方说，某个得过诺贝尔物理学奖的物理学家，公开推崇另一个物理学家，那一位被推崇的物理学家的学术成就，自然是不会差到哪里去的。

　　佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中说过，即使是破戒恶行比丘，“虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣”，因此“一切白衣（在家信众）皆应守护，恭敬供养”。在此经中，佛陀还列出了不得在十种情况下呵举破戒比丘，称为“十非法”，否则“便获大罪”。限于篇幅，此处就不一一列举，读者若有兴趣，可以自己找这本佛经来看。

　　由此可见，根据佛陀制定的戒律，诽谤出家人，哪怕是破戒比丘的罪过是很大的，必遭恶报。诽谤破戒比丘尚且如此，何况是诽谤教证俱足的大德比丘呢？

　　这位出家上师虽然不是我的上师，但是身为三宝弟子，我实在不忍心看到其他同修，因为不了解情况而妄言，以致在无意中犯下必然招致恶报的谤僧重罪而不自知，就写了这篇小文章。希望那些曾经妄谈此事的同修，在看完此文，对在家女众能否作为领导僧俗四众的传法上师一事有所认识后，按照各自信仰的宗派的忏悔仪轨，在佛前或各自的依止上师前，猛力悔过，以求忏罪。

　　这位出家上师指定在家女众为接任传法上师，之所以会引起疑虑，不外乎以下几种情况：

　　一、对佛教有敌意的外道，借此机会胡说八道，主动散播谣言，蓄意诽谤。

　　二、对佛教没有敌意，但也没有什么认识，人云亦云，协助传播谣言。

　　三、对佛教教义认识不够深刻却以为见闻广博的非佛教徒，以其己见，妄谈佛教之是非。

　　四、对佛教教义认识不够深刻却自以为深刻的佛教徒，执邪见为正见，妄谈佛教内部之是非。

　　五、该佛教团体内部之成员，虽然不敢怀疑上师之决断，但是因为对教义认识不够深刻，而心生疑惑者。

　　上述第一类人，对佛教成见已深，是否佛经所说的“一阐提人”，本人不敢妄断，但是相信本文对他们的作用是不大的。换言之，本文的主要读者对象是第二至第五类人。

　　要谈这个问题，得从两个方面来看：一、佛教的女性观；二、佛教的上师观。只有先把这两个问题搞清楚，才能解答在家女众能否作为包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等僧俗四众的传法上师的问题。

佛教的女性观

由于佛经里确实有女身不净，女人有五碍等说法，加上佛陀在同意姨母摩诃波闍波提（大爱道）出家之前，曾经三次拒绝大爱道又三次拒绝阿难尊者之所请，还提到若允许女性出家会使正法减五百年之说，因此有很多人，包括正信佛教徒尤其是女众，都认为女性劣于男性。

在进一步谈论这个问题之前，先让我们来看看经典里究竟是怎么说的：

《中本起经》云：“佛入迦维罗卫国。姨母大爱道即至佛所白言：‘我闻女人精进可得沙门四道。愿得受佛法律出家为道。’佛言：‘且止。以女人入我法律。服法衣者。当尽寿清净修行梵行。’姨母求哀至三。佛不肯听。立于门外歔欷悲啼。阿难遂问伯母。伯母答言：‘不得出家以自悲伤。’阿难言：‘且自宽意。待我白佛。’佛言止止。阿难复言：‘伯母多有善意。佛初生时乃自育养至于长大。’佛言：‘于我有恩。我生七日而母终亡。自养育我至于长大。今我于天下为佛。亦多有恩德于姨母。但由我故得归依佛法僧。受持禁戒。不杀盗淫妄饮酒。’佛言：‘假使女人欲作沙门。有八敬法不得踚越。当以尽寿学而行之。审能持此八敬法者。听为沙门。’阿难便为伯母说佛教敕。姨母唯诺。佛告阿难：‘若以女人作沙门。使我正法五百岁衰微。所以者何。女人有五处不能得作故耳。’”（清·释永珊辑《释迦如来应化录》卷上之三“姨母求度”篇）

由此可见，佛陀最初确实是不同意女众出家的，但这并不是因为女子不具备修行的能力，而是出于女子出家会使正法缩短五百年的考虑。换句话说，这并不是女子本身的问题，而是涉及当时的社会对女性地位的看法的问题。这一点，从佛陀的另一位上座弟子大迦叶尊者事后对阿难尊者的责难看得出来：

又《毗尼母经》云：尊者迦叶。责阿难为女人求出家中。彼有十事谪阿难：“一者若女人不出家者，诸檀越等常应各各器盛食在道侧胡跪授与沙门；二者若女人不出家者，诸檀越等常应与衣服卧具。逆于道中求沙门受用；三者若女人不出家者，诸檀越等常应乘象马车乘在于道侧。以五体投地求沙门蹈而过；四者若女人不出家者，诸檀越辈常应在于路中。以发布地求沙门蹈而过；五者若女人不出家者，诸檀越辈常应恭心请诸沙门到舍供养；六者若女人不出家者，诸檀越辈见诸沙门。常应恭心净扫其地脱体上衣布地令沙门坐；七者若女人不出家者，诸檀越辈常应脱体上衣拂比丘足上尘；八者若女人不出家者，诸檀越辈常应舒发拂比丘足上尘；九者若女人不出家者，沙门威德过于日月。况诸外道岂能正视于沙门首；十者若女人不出家者，佛之正法应住千年。今减五百年。”（唐·释道世撰《法苑珠林》卷第九十八度女部第四）

从迦叶尊者列举的十大理由看，前面九个理由都是说如果女人不出家，诸檀越辈（也就是在家施主）将如何如何礼遇比丘等等。可见，这些都是与当时的印度社会普遍歧视女性有关。只有最后一个理由，和佛陀所说的一样，就是女人出家会使正法减少五百年。可是，这个问题佛陀也已经解决了，那就是让比丘尼遵守“八敬法”，这样就可以让正法时期维持在一千年。那么，什么是“八敬法”呢？

言八敬者。一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎送礼拜问讯请令坐；二者，比丘尼不得骂谤比丘；三者，不得举比丘罪说其过失，比丘得说尼过；四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒；五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者，尼半月内当于僧中求教授人；七者，不应在无比丘处夏安居；八者，夏讫当诣僧中求自恣人。（无尽居士撰《缁门警训》卷第三“尼八敬法”）

此外，由于佛陀给比丘尼制定的戒律总共有三百四十八条，比给比丘制定的二百五十戒多出近百条，经常引起一些女权主义者的非议，认为佛教歧视女性。由于本人是在家人，依佛制不得看出家二众的戒律条文，因此并不知道比丘尼应该遵守的三百四十八条到底是什么。不过，即使是以世间法来说，由于社会上约定俗成的关系，在许多国家，女性要遵守的法律是比男性来得多的，比如说袒露上身，对男性来讲不算什么，对女性而言那可是有伤风化的。

如前所引经文，“佛告阿难：‘若以女人作沙门。使我正法五百岁衰微。所以者何。女人有五处不能得作故耳。”佛陀在跟阿难尊者说明允许女性出家会使正法衰微五百年，还有一个理由，就是“女人有五处不能得作”。在其他经典中，也有译为“五碍”或“五障”的，如千部论主龙树菩萨造《大智度论·初品》卷二“总说如是我闻释论”第三载：“佛令人得善法亦如是，至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。复次，女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不说。复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈夫调御师。’”

在这段论文中，龙树菩萨把佛经中为什么用“丈夫调御师”而不用“女人调御师”来作为佛陀的其中一个名号，解释得十分清楚。一方面是因为“男尊女卑”是当时的社会习俗，如果单说“女人调御师”会予人以不尊重的感觉，而“丈夫调御师”则已经把“女人调御师”包含在内。就以现代汉语为例，当我们说“某某某是他们的老师”时，这里头的他们其实是包括男学生和女学生的，但是如果我们说“某某某是她们的老师”，那么这个老师所教的只能是女学生了。

所谓的女人五碍，指的是女身不能成为转轮王、释天王、魔天王、梵天王和佛。其实，这五碍对佛门出家尼众和在家女众来说，根本不算什么障碍，因为转轮王、释天王、魔天王、梵天王四类，本来就不是正信佛教徒的奋斗目标。至于无上正等正觉的佛果，虽然是佛教徒修行的最终目的，但那是得经历过菩萨的阶段才能修成的。可是，佛陀并没有说女身不能成为菩萨。换言之，从初地极喜地到十地法云地，任何一地的菩萨都能由女身修成。事实上，修到了菩萨境界，男女之分别相，其实已经不复存在了。这在很多大乘经典中，都是有记载的，以下仅举一例以说明之：

尔时有一天女名曰长寿，久住于此象头山中，与自眷属先在佛会。即从座起。为供养佛故往自宫中，取诸供养还来诣佛。到佛所已尊重恭敬，专谛一心献诸供养。如是至诚作供养已，前白佛言：“世尊，我知过去久久生中，有七万二千诸佛如来悉曾于此象头山中。说此正法亦如是义亦如是理亦如是文。”佛言：“长寿天女，汝快得善利，值遇如是法宝出世，一一亲闻。”尔时会中有诸天子咸作是念：“今此天女，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛如来。何故不能转此女身？”时除盖障菩萨知诸天子心所念已，白佛言：“世尊，何因何缘，此长寿天女具大威德，久已曾闻如是正法，复曾亲近多佛如来，何故不转此女人身？”佛言：“善男子，不转女身者，广为利乐一切有情大因缘故。所以者何？善男子，今此天女，已住不可思议解脱菩萨之位。我知此长寿天女，曾于超过算数诸如来所，劝请发菩提心，乃至入大涅槃。以是缘故，而此天女，获是广大神通威德。善男子，此长寿天女，即于贤劫中供养诸佛已，此佛刹中当得成佛，号曰长寿如来应供正等正觉。”（南朝刘宋西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译《佛说除盖障菩萨所问经》卷第二十）

从这段经文中，可以看出，这位长寿天女其实早就可以转女身为丈夫身，可是却为了广为利乐一切有情，而继续以女身度化众生，还因此而赢得了佛陀的赞叹。

由此可见，女身根本就不是修行的障碍，在某些情况下，以女身度众反而更加方便。否则，观世音菩萨何必示现为女身来渡化汉地众生？又何必化身为度母来渡化藏地众生呢？

(文章過長,未完待續)

龍騰四海

(接續上文)

佛教的上师观

接着，让我们来探讨一下佛教里的上师究竟是什么？

上师一词，是藏语中的bla-ma（喇嘛）的汉语意译。而藏语中的bla-ma，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人，相当于梵语中的guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。

有些藏族人在听到“喇嘛‘（即上师的藏语译音）一词时，首先理解为“活佛”（其实这也是错误的汉译，“活佛”在藏语中是“朱古”，意思是“转世者”或“化身者”，即因大悲心而住世度生之人），这是不正确的。非藏族如汉人则常常将“喇嘛“一词用来泛指所有的藏族僧人（即藏语的“扎巴”），这也是不正确的。因为并不是所有的上师都是僧人；所有的僧人也并不都是上师，两者有明确的区别。

“上师”一词在汉语里的误用，大概是由于一些汉族僧侣或寻常人最初接触的藏传佛教著作的作者，不是活佛就是僧人的缘故。

“上师”一词的确切含义既不是“活佛”，也不是僧人。西藏很多著名的高量上师都是俗家人，如噶举传承的两大祖师玛尔巴（1012－1099年）和米勒日巴（1040－1123年），再如阿底峡尊者的心子、噶当传承的祖师仲顿巴（1004一1064年）等著名大师。

在雪域高原名震四方的这三位大师，皆称“上师”（即“喇嘛”），但他们既不是僧人，也不是活佛。

虽然上师大部分是男子，但也有女上师。这在印度和西藏都可以找到知名的例子。在印度，著名的女上师如“十五瑜伽女”，其中较著名的有乃古玛、苏卡、玛几珠贝杰姆、康卓益西错杰、云达悔玛、玛几来仲（1099一1201年）、玛几萨玛（1062－1148年）等等。

在西藏，著名的女上师是桑顶寺活佛转世系统的桑顶·多吉帕姆。这个活佛系统可以上溯到西藏著名学者伯顿乔来南杰（1375－1451年）的妻子协嘎多吉错姆。

另一位著名的西藏女上师是康决德丹旺姆，她大概与十世DL楚臣嘉措（1816一1837年）同时代。据说她生在西藏工布地方的江仲，初生时是一位男孩。25岁那年，她梦见得到瑜伽女玛几来仲的加持而变为女子。第62代和第69代甘丹池巴大法台降边楚臣和羌秋穷培都曾是她的上师。

时代较近的西藏女上师，是住在卡达日地区的阿育康卓（1838-1953）。她是伟大的蒋杨钦哲旺波尊者及娘拉·白玛邓灯的弟子，活了113岁，曾经闭黑关56年，是一位修行密法的大成就者。1951年，当时才14岁的藏传佛教宁玛传承大德南开诺布仁波切，曾经从阿育康卓女上师那里学习金刚瑜伽母法，因为她是金刚瑜伽母的化身。诺布仁波切从她那里得到了《空行密集》的教授，和蒋杨钦哲旺波尊者的心宝及空行仰滴，其主要修法是闭黑关和龙钦宁提。她还向仁波切传了自己的心宝，包括狮面空行母仪轨等。

当代藏地有没有女上师呢？有的，其中一位是在四川甘孜州色达县喇荣沟创办五明佛学院（这是当今世界规模最大的佛学院）的宁玛传承大成就者晋美彭措法王如意宝的外甥女门措上师，她在法王圆寂后接任五明佛学院院长。还有一位就是在2002年圆寂的色达县年龙寺的女上师达热拉姆。

那么，汉地有没有女上师呢？有，其中一位是把宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等著作翻译成汉文的藏汉大译师法尊法师的女弟子胡继欧居士。胡继欧居士，藏文法名仁钦卓玛（宝度母），生前虽然不以上师自居，但是她和丈夫杨德能居士二人，毕生以“汉藏兼修、显密兼弘”为宗旨，依止法尊法师等高僧大德广学汉藏显密，注重弘扬格鲁派教法，引导众多弟子走上“先显后密、学修并重”的修行道路。胡继欧居士侧重讲授显宗教理，先后讲过《俱舍论》、《百法明门论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第摄颂》等，也讲授过《供上师法》等密宗教授。对从胡居士那里蒙受法恩的弟子来说，她就是一位具德的女上师。

这样看来，俗家人是可以当上师的，而在家女众也是可以当上师的。接下来的问题是，出家二众能否以在家二众尤其是女众作为依止学法的上师？

之所以强调依止学法，是因为按照佛制，欲出家者只能随出家众剃度出家和受戒，其中的女众还得从比丘尼和比丘受二部戒。所以，出家二众是绝对不能以在家二众作为剃度、受戒的依止对象的。可是，学法却不在此限，否则很多收藏在《大藏经》里的大乘论典，都是不能学习的，因为佛教论藏中有些重要的大乘论典，都是出自在家菩萨之手。如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中多次引用的《弟子书》的作者月宫论师（大德月），再如与那烂陀寺寺主戒贤大师齐名，同为大唐三藏玄奘法师之求法恩师的杖林山居士胜军论师（奘公依止胜军论师三年，研究《唯识决择论》、《意义论》、《十二因缘论》、《庄严论》，以及关於瑜伽、因明等许多问题），都是印度佛教史上鼎鼎大名的在家论师。

其实，从玄奘法师依止胜军论师的例子，就能看出出家众是可以依止在家男众学法了。接下来的最后一个问题就是，出家众尤其是比丘，能依止在家女众学法吗？

对于这个问题，无须长篇大论，只须搬出藏传佛教中兴之祖、被尊为“能仁第二”的阿底峡尊者在二十九岁出家之后的学法事迹，就可以找到答案：

尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母），又见度母殿前有老幼二妇人，亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺檐下之佛像，绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等，皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：“为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。”（法尊法师译《阿底峡尊者传》卷二第二章第一段）

以此观之，阿底峡尊者出家后，至少曾“依二妇人闻菩提心法”。这就足以说明，出家比丘众是可以依止在家女众学法的。

结　论

　　本文从佛教的女性观、佛教的上师观两个方面，对僧俗四众能否以在家女众为依止学法上师这个问题，进行了抽丝剥茧的论述，也都适当地引用佛教经典和祖师传记等文献来加以证明。

　　结论就是：

一、佛教并不歧视女性，女性能够以女身修行，直到十地菩萨。

二、上师不一定是出家人，出家人也不一定是上师，僧俗四众只要有法可传，而且具备传法资格，都能成为上师。

三、不仅在家男众能为僧俗四众传法，在家女众也能成为僧俗四众的传法上师。

　　综上所述，在家女众是可以作为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等僧俗四众依止学法的上师的。而本文中提到的那位在家女众，既然是由一位佛教界公认的教证俱足，堪为师表的具德上师指定的传法心子，她自然也是一位教证俱足，堪为人师的女上师。

三宝弟子张从兴撰于佛历2552年3月9日

柯南

龍騰四海 发表于 2012-9-10 19:18
在家女众能否作为僧俗四众依止学法的上师？
詳請見 http://sghan.org/tanfo/nushangshi.html
结论：

龍騰四海 你是怎麼搞滴啊! 你縱使想替福智圓謊,是不是應該把自己的頭腦調整好?
密勒日巴尊者(在家男眾),而岡波巴大師(出家),岡波巴大師要視密勒日巴尊者為上師,這是他倆的關係,這跟僧團讓在家男眾管理有啥關係?..呵呵
福智某男眾法師要視金同學(在家女生)為上師,這是他(她)倆的關係,別亂搞就好,但這能成立在家女生可以管理整個僧團嗎?..呵呵
岡波巴大師要視密勒日巴尊者為上師,這是他倆的關係,但這能成立在家女生可以管理整個男眾僧團嗎?..呵呵
僧俗 可以視在家人為上師,那還是他(她)個人的關係,但這能成立在家女生可以管理整個男眾僧團嗎?..呵呵
不清楚的..我們就問個清楚,管她(他)丟不丟臉,在家或者出家,若要人不知,除非己莫為..呵呵