？？？施食，我们到底能不能做？？？

南无普见佛

梦竹 发表于 2013-10-1 13:20
你什么时候闭嘴我什么时候闭嘴

没心思再陪你玩了。浪费时间。

梦竹

南无普见佛 发表于 2013-10-1 13:36
我可不是你师父啊了，不用跟我学。想学的话，请多看佛经。

①他先说他信和尚但是更相信佛经，可是他曾经公然发了个帖子，引用某版主的话，公开否认禁止说出家众过失的经文，请问你到底是相信和尚还是相信佛经文？你如果相信和尚，那么施食的问题毫无疑问的你输了，如果相信佛经，那么那个公开否认经文的帖子该如何解释？
有本事就正面回答，不要一直回避！没用的。

津杭

梦竹 发表于 2013-10-1 14:20
你什么时候闭嘴我什么时候闭嘴

梦梦哥哥又被吐槽了……

梦竹

津杭 发表于 2013-10-1 15:38
梦梦哥哥又被吐槽了……

希希，你们日本做施食么

落花化尘

梦竹 发表于 2013-10-1 16:36
希希，你们日本做施食么

你不知道津杭天天做的么？嘘~~好像不能说，不然会被说一堆饿鬼跟着的。。。。。。

小水瓶

若要遣送饿鬼，念诵此咒：金刚解脱真言：om，moksa，muh（罗马拼音，“h”下有一点）

太阳

落花化尘 发表于 2013-10-1 21:50
你不知道津杭天天做的么？嘘~~好像不能说，不然会被说一堆饿鬼跟着的。。。。。。

呵呵。真的假的

云水堂主

可能，还有很多人对“鬼神”的理解认识，处于萨满巫术的理解层次。

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2016-2-10 15:43
可能，还有很多人对“鬼神”的理解认识，处于萨满巫术的理解层次。

施诸饿鬼饮食及水法 (并手印)
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译
先出众生食。事须如法。周匝种种皆着并须净好。或一分或少许或一器。皆须安净铜器中如法。如无铜器白瓷亦得。如无瓷器可用漆器。其饮食须和清水。面向东立坐亦得作法。
夫欲施一切饿鬼饮食者。先须发广大心普请饿鬼。先诵此偈至心一遍。然后作召请法。所获福利果报不可校量。
。。。。。。。
若施食已。行者当更为诸鬼神等。诵受菩萨三昧耶戒陀罗尼。每诵三遍真言曰(印合掌也)
。。。。。。。
已施诸饿鬼悉皆饱满讫。当须以陀罗尼法发遣。方得归于本所。发遣解脱真言曰。
oṃ 　va 　jra 　mu 　kṣa 　muḥ SD-D9C6.gif>
唵　嚩　日啰　目　乞洒　穆
若诵发遣咒。先作咒印。以右手作拳。以大指捻头指。仰掌弹指作声。是名发遣启。每写食了诵一七遍弹指。能令一切鬼神。得此食已当得去也。若不发遣不得去也。
若不具足如是法者。施诸饿鬼皆不得周匝。或有得者或有不得者。虚用功力深可愍哉。
——————————————————————————————————————
多看看佛经，少点愤青。你是出家僧人，更应以佛经论典为本，不要想当然的去说话。

jonathanliou

施諸餓鬼飲食及水法(并手印)應該是給出家眾作施食用的儀軌。其中咒音是梵字,沒有傳承教授如何念誦?一般大眾還是依各上師所傳簡軌施行就好。
特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
　　先出眾生食。事須如法。周匝種種皆著並須淨好。或一分或少許或一器。皆須安
淨銅器中如法。如無銅器白瓷亦得。如無瓷器可用漆器。其飲食須和清水。面向東立
坐亦得作法
　　夫欲施一切餓鬼飲食者。先須發廣大心普請餓鬼。先誦此偈至心一遍。然後作召
請法。所獲福利果報不可校量
　比丘比丘尼(某甲)發心奉持　　一器淨食　
　普施十方　　窮盡虛空　　周遍法界　
　微塵剎中　　所有國土　　一切餓鬼　
　先亡久遠　　山川地主　　乃至曠野　
　諸鬼神等　　請來集此　　我今悲愍　
　普施汝食　　願汝各各　　受我此食　
　轉將供養　　盡虛空界　　以佛及聖　
　一切有情　　汝與有情　　普皆飽滿　
　亦願汝身　　乘此呪食　　離苦解脫　
　生天受樂　　十方淨土　　隨意遊往　
　發菩提心　　行菩提道　　當來作佛　
　永莫退轉　　前得道者　　誓相度脫　
　又願汝等　　晝夜恒常　　擁護於我　
　滿我所願　　願施此食　　所生功德　
　普將廻施　　法界有情　　與諸有情　
　平等共有　　共諸有情　　同將此福　
　盡將迴向　　真如法界　　無上菩提　
　一切智智　　願速成佛　　勿招餘果　
　願乘此法　　疾得成佛　(以下有梵字略)詳細施諸餓鬼飲食及水法(并手印)如下:

凤凰涅槃

jonathanliou 发表于 2016-2-10 17:06
施諸餓鬼飲食及水法(并手印)應該是給出家眾作施食用的儀軌。其中咒音是梵字,沒有傳承教授如何念誦?一般大眾 ...

我询问过几位师父，包括修密的上师，修显的师父，他们都没劝导在家众修施食。
如果出家师父都需要按此仪轨修施食，那么在家众又怎么能按照简规去做呢？除非是不召请鬼神来吃饭，否则我个人感觉，还是按照不空大师的仪轨去做更为保险有效。

jonathanliou

凤凰涅槃 发表于 2016-2-10 18:15
我询问过几位师父，包括修密的上师，修显的师父，他们都没劝导在家众修施食。
如果出家师父都需要按此仪轨 ...

如果師兄的上師是這麼教您就這麼做。然手上的煙供香塔來自藏地及尼泊爾寺院,那麼我就照簡軌施食,這應該無礙。

凤凰涅槃

jonathanliou 发表于 2016-2-10 19:18
如果師兄的上師是這麼教您就這麼做。然手上的煙供香塔來自藏地及尼泊爾寺院,那麼我就照簡軌施食,這應該無 ...

我只说我自己的情况。我信不空大师。其他的上师的不同说法，我保留意见。

Sez

凤凰涅槃 发表于 2016-2-10 20:17
我只说我自己的情况。我信不空大师。其他的上师的不同说法，我保留意见。

为什么选择相信不空大师

凤凰涅槃

Sez 发表于 2016-2-10 20:44
为什么选择相信不空大师

乾元元年（758），不空上表请搜访梵文经夹加以修补，并翻译传授，得敕许将中京（长安）慈恩、荐福等寺，东京圣善、长寿等寺，以及各县的寺舍、村坊，凡有旧日大遍觉（玄奘）、义净、善无畏、流支、宝胜等三藏所带来的梵夹，都集中起来，交给不空陆续翻译奏闻。这是唐代梵夹一次大规模的集中（在兴善寺）。后来会昌五年（845）唐武宗灭法，大兴善寺被毁，大批的梵夹也就损失了。
在肃宗还都以后十七年中，不空得到朝野的倾心崇奉，广译显密经教，灌顶传法，教化颇盛。晚年（766）使弟子含光到五台山造金阁寺，继又造玉华寺，并奏请于金阁寺等五寺各置定额僧二十一人，自后遂成为密教重心。大历九年（774）示寂，世寿七十，僧腊五十。唐代宗敕赠“司空”，更加“大辩正”的谥号。建中二年（781），德宗敕准不空弟子慧朗在大兴善寺为不空立碑。

不空的译籍可以分为五类：
显教类:
《般若》、《华严》、《大集》三部大经包含了大乘佛教的主要内容，其“译汉”工作在不空以前基本上已经完毕。不空特改译《仁王般若经》二卷以发拘若余蕴；又重译《密严经》三卷以沟通《华严》、《胜鬘》等经；又重译《大虚空藏菩萨所问经》八卷以抉择大集法门。又佛教的显密经典以及历代中印传说，都认为中国汉地是文殊菩萨应化之域，不空因此重译《文殊师利佛刹功德庄严经》三卷，以加强这一信仰。此外，还译有《慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经》一卷、圣者郁楞伽造《大乘缘生论》一卷、《佛为优填王说王法正论经》一卷、《大方广如来藏经》一卷、《大圣文殊师利赞佛法身礼》一卷、《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》一卷。这几部经论的译出对于当时佛教中流行的几个重要句义（范畴），像缘生、正法正理、如来藏、法身等，都提供了经典性的根据和解释。
杂密类：
所谓杂密一般是指金刚界和胎藏界两法以外的密部经轨，但这是在金、胎两部法特别受到推崇以后所立的名称，不空时代还没有确定这一说法。对于杂密法门，不空不但非常重视，而且为提高它们的位置作了很大的努力。他在返唐之初（754），曾特别提出《金刚大道场经》一系里“一字佛顶法”的各种经轨加以译述。其中观想由日轮出生本尊，这和胎藏界的观想莲华上月轮以及金刚界的观想月轮中莲华的意义都有不同。事实上，日轮观在佛教显密经典中是一个比较古老的传统，而月轮观则是在金、胎两部法兴起后才普遍的。不空在《三十七尊出生义》中，以为从释迦（能仁）的普贤金刚性海中流出三十七尊，而以顶轮法为“胜绝唯一法”，可见他对于这一系法的推崇。另外，可以归入本类法的文殊咒藏各法，不空也广事翻译，如焰鬘德迦法、金翅鸟法、摩利支法等 。
金刚界类：
金刚界法是不空早岁从金刚智研学的重心，也是他后来发展所学的基础。据不空所译《金刚顶十八会指归》，金刚界法只是初会中一部分的内容。不空曾选译初会一分为《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》三卷，其全经四千颂到宋代施护才完全译出为三十卷。不空另有《三十七尊出生义》、《不空心要》和《金刚顶经义诀》（残）等述作，都属这一类。从印度佛教密宗发展的经过看，金刚界法的观想组织是后来流行的各种秘密瑜伽法门的重要依据。但自金刚智于西元701年学得本法起，以后百余年间其内容一再的变化。如不空所译经文就和金刚智所传不同，而西元774年前后到乌荼国王寺从灌顶师达摩枳栗底（法称）受瑜伽教法的罽宾人般若，来华后所译的《诸佛境界摄真实经》又和不空所传有别。
大乐类：
以《般若理趣经》为本源的大乐系密法，在不空的译述中也特别值得注意。他所译关于本类的经、释、仪轨共有十多种。当时代宗也从不空受学此法，其受到重视可想而知。《般若理趣经》的翻译虽从玄奘开始，但经末咒文早由波颇密多罗（626年来华）传与玄模（见《法苑珠林》《咒术篇》）。又《理趣经》末的咒也已收入阿地瞿多的《金刚大道场经》抄译本《陀罗尼集经》中。《金刚大道场经》十万颂本在西元535年以前成立，所以《理趣经》咒的传世是很早的。《理趣经》的义理是《大般若经》中实相般若一分的略要，所以菩提流支的重译本即题名《实相般若波罗蜜多经》，般若实相就是法界，所以本系法中以表示周遍于器世间和有情世间的法界身普贤金刚萨埵为本尊，同以他受用身的毗卢遮那或持金刚和自受用身（智法身）的四面毗卢遮那或金轮佛顶为本尊的法门相比，意义上更深入一层。大乐系的法门和西元八世纪中到我国西藏地区的莲华生、无垢友等所传授的大圆满，以及印度超岩寺后出的大手印法门在理论和修法上都一脉相通。而且大圆满和大手印都别称实相般若，而大乐金刚萨埵的修法也别称大印法门，足见它们在义理上有共同的渊源。
杂撰类：
不空译述一一○部共一四三卷（依《贞元录》）的显密经轨中，有他和当时天文家杨景风共译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》二卷，为后代密宗所常用，其中具见印度当时的一般天文星历的知识。此外还有《金刚顶经义诀》一种（残），据说是他赴印以前的著述，也为后世密教所诵习，他还遗有奏表若干篇，由圆照集为《表制集》六卷（兼收不空弟子表文）。从这些遗表中可以看出他对中国文学的修养也达到很高的水平。圆照并称赞他“冠绝古今，首出僧伦”。