智敏上师：佛教为什么会在印度毁灭了？

柯南

達賴喇嘛讀聖經
中文版序  格西羅桑才培仁波切
      達賴喇嘛法王這次受邀在倫敦的演講，是以「良善之心」為主題，並從一位佛教徒的觀點來看基督宗教的福音內容。這是前所未有的歷史性宗教交會時刻，我們雖不能躬逢其盛，卻可以從這本書中獲得相當的啟示與感動。

　　在本書中，達賴喇嘛一再強調，透過對自己宗教的深入了解，能夠讓人懂得欣賞與尊重其他宗教的獨特所在，進而達到宗教之間的和諧相處，並且共同為世界和平與人類福祉來努力。這是非常重要的一點。在我們了解彼此有所差異的同時，我們也發掘到彼此的許多相同之處，包括對於博愛慈悲、包容忍辱、平等待人的重視，以及信仰的磨練、修為的必要等等。這些都是跨宗教而相同的共識。法王曾說過：「我們真正的宗教乃是慈心。」「當我們想到，一切的經歷都是因緣和合而成，便知道沒有什麼是要欲求或是怨恨以對的，如此一來，貪著瞋恨等煩惱便難以生起，而這種緣起的觀念便讓我們的心較為放鬆與開放。」於是，真正的慈悲得以開展，並能為自己與眾生帶來真正的快樂。

　　當然，差異仍然是存在的 － 例如佛教的非有神論、基督宗教的一神論、以及某些宗教的多神論 － 但它不必是分歧或分裂的起點。反而是因為有了這些差異，使得不同心智取向的人們有了多樣的選擇，而這也是必要的；重要的是，如同法王所建議的，我們在檢視各個宗教的異同之後，應要選定一個宗教、並且致力實行它所強調的倫理與修為，才能真正生起利己利人的「良善之心」。

　　我很高興知道楊書婷小姐已將這些開示的內容翻譯成中文。楊小姐自一九九五年起即為本中心翻譯法會與法本，是一位十分值得信賴的翻譯人員。祈願諸位讀者都能從書中的開示而得到啟發，並且走向通往永恆良善而快樂的道路。
..呵呵

柯南

《達賴喇嘛讀聖經》選讀
第一章：期盼和諧

～在倫敦北部這所米得賽司大學（Middlesex University）裡的演講廳，除了英國、加拿大、美國的一般民眾之外，其中還有佛教的僧眾與尼眾，坐在前幾排的則是本篤修會的修士與修女們。一小群人們從邊門爬上了平台。達賴喇嘛法王便是其中之一，他穿著高尚的鞋子，全身一貫地裹在深紅與黃色的袈裟裡，一邊兒點頭微笑、一邊兒稍稍羞赧而又愉悅地揮手致意。

正如他的微笑一般，他的謙遜也是真誠的。當聽眾笑的時候，似乎有一部份是來自驚訝於這位人物的不強調自我，一部份則是做為一種友善的鼓舞。如此一開始所建立的默契，在接下來的幾天當中，便會引導出一種分享感受與想法的高峰點，並沈浸於尊重與愛的情境中。

整個廳堂的燈光已然熄滅，只有微微的光線從窗戶外面透了進來，隨著達賴喇嘛閉上眼睛、唱頌著古西藏的祈願文，聽眾也跟著沈靜下來～

卓越而殊勝，猶如黃金山，三界之怙主，離於三染污，
乃是諸佛陀，雙眼如蓮綻；是為此世界，第一吉祥福。

諸佛所傳法，無比而堅定，三界所聞名，天人共稱顯。
聖法賜和平、予有情眾生；是為此世界，第二吉祥福。

聖僧之團體，飽學而多聞，天人阿修羅，盡皆稱頌之。
無上而謙遜，然為榮耀處；是為此世界，第三吉祥福。

佛陀吾導師，已然來此界；法教恆照耀，猶如太陽光；
僧伽如手足，和諧而融洽；願有吉祥福，讓聖法常住。

歌：「願一切皆善。願一切皆善。願一切事物所為皆善。」
..呵呵

柯南

第二章：要愛你的敵人

〔瑪竇福音  五：38—48〕

～這日的早晨，達賴喇嘛準時到達會場，在簡短的前言之後，隨即展開他對於《瑪竇福音》節選段落的評述。在整場研討會中，他不斷地強調，他的目的並非是要在座的基督徒都成為佛教徒，而是想提供諸位、一位佛教出家人對於福音章節的看法。～

由於這次的對話是由「世界基督宗教冥想團體」所主辦的，而且大多數的現場聽眾都是實修的基督徒，對於自己的修為與信仰十分地虔誠，因此我的演說將會以這些觀眾為主。因而，我會試著盡量不以太深的佛教哲學來解釋佛法相關的技巧與方式，以便基督宗教的修行者也可以採用。若有一些雙方之間較深層、形而上的差異，我們可以留在座談的時段來做討論。

我的主要考量是：我要如何才能幫助或服務基督宗教的實修者呢？我最不想做的事情，就是在諸位的心中種下疑惑與懷疑的種子。正如我早先所說的，我深信今日世界上宗教傳統的多樣化，有其價值、也很恰當。根據我的個人經驗，所有世界上的主要宗教傳統都提供了一種通用的語言和訊息、而讓我們能夠建立一種真誠的瞭解。

一般而言，我比較贊同一個人應該持續遵循他自己所屬文化與傳統裡的宗教。當然，如果有人發現對於他的心靈需求來說，某個新的宗教更加有效或適合於他時，每個人都有權利去改變。然而，一般來說，比較好的方式，則是去體驗自己所屬宗教傳統的價值所在。接著我要舉例來說的，便是一些在改變宗教信仰時所可能出現的困難。這是發生在一九六０年代某個西藏家庭裡的事情，當這個家的父親過世了之後，沒過多久，母親便來找我。她告訴我，以這輩子來說，她都會是個基督徒，但是下輩子，她則毫無選擇地必須要是佛教徒。這可真是複雜啊！如果你是個基督徒，最好是在你的宗教裡繼續發展自己的靈性，並做個真誠而良善的基督徒。要是你是個佛教徒，那就做個真實的佛教徒。而不要什麼都一半一半！這樣做，只會在你的心中造成困惑而已。

在我講述這些經典之前，我想先談談靜坐冥想。藏文中有關靜坐的字是「貢」（gom），意思是對於特定的修行或對境產生持續的熟悉性。而「熟悉化」的過程便是關鍵所在，因為在對於所選定對境的熟悉性增長之後，便會出現心的提昇或開展。因而，也唯有透過不斷地運用冥想的技巧與修心的方式，我們才可能達成內在的轉化或心中的規範。一般來說，在西藏的傳統裡，有兩種靜坐的型態。一個使用了某程度的分析與理解，稱之為「觀修」、思維性或分析式的禪修。另一種則比較為專注性而焦點式的，稱之為「止修」、專一性或定位式的禪修。

讓我們以基督宗教的觀點來看愛與博愛的禪修。在分析式的禪修方面，我們會去思維某些特定的意義，比方如下的內涵：我們若要真正地來愛上帝，就必須透過誠心誠意愛全人類的行動，來表示我們的愛，包括要愛你的鄰人。你也可以思維耶穌基督的生命、與他以自身所做的榜範，他一生如何地有所作為、他如何努力地饒益其他有情眾生、而他又如何地以行動示範一種博愛的生活方式。這種思維的過程方式，便是對於博愛慈悲的分析式禪修。我們也可以用相似的方式來禪修忍辱與包容。

這樣的省思，可以幫助我們更加地信服慈悲與包容的重要性與價值性。當你對於慈悲與包容的珍貴性與必須性感到全然地信服時，在某個時刻，你便會體驗到一種自心被感動、內在被轉化的感覺。在這個時候，你應該將你的心專一地安住於這種信服感，而不要再作進一步的分析。你的心應該專一地維持於這種平衡狀態；這便是對於慈悲博愛的專一性或定位式的禪修。如此，在一座禪修裡，這兩種方式都被運用到了。

何以透過這種禪修技巧的運用，可以使我們不僅讓慈悲生起、還可以使之開展呢？這是因為，慈悲乃是一種具有開展潛能的情緒。一般而言，我們可以將情緒分為兩種。一種比較本能性的，是沒有理性基礎的。另一種的情緒——例如慈悲或包容——則是不怎麼本能性、並且是以理性與體驗來做為穩固的基礎或根基的。當你清楚地看到它們各種可解釋的開展基礎時，你對於它們的益處也開始有所信服，那麼這些情緒便會有所增長。我們在此所看到的，是一種知識與心境的結合。慈悲代表著我們所說的情緒或心境，分析式的禪修方法則運用了知識。

當你檢視這些禪修狀態的本質時，你也會看到，在這些狀態中也有著不同的要素。舉例而言，或許你會以分析式的想法來看，我們所有人都是同一個造物者的創造，所以，我們所有人真正都是兄弟與姊妹。如此這般，你便是將你的心專注於某個特定的對境上。也就是說，你所進行分析式禪修的對境或客體，即是專注於你所分析的想法或概念。然而，一旦你到達了專一的境界——當你體驗到內在的轉化、內在的慈悲時——便不再有所謂禪修的心、或是一個禪修的對境。而是，你的心以慈悲的形式生起了。

柯南

這是對於禪修的一些前言解說。現在，讓我開始講讀福音。

你們一向聽說過：「以眼還眼，以牙還牙。」。我卻對你們說：不要抵抗惡人；而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。那願意與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。求你的，就給他；願向你借貸的，你不要拒絕。〔瑪竇福音 五：38—42〕

在這些章節中所宣導的這種包容與忍辱的修為，與佛教對於修持包容與忍辱的一般性教誨，是極為相似的。尤其在大乘佛教的菩薩道中，更是如此：在這個修行道裡，我們鼓勵行者，當在面對各種傷害之時，要以非暴力與慈悲的方式來回應。事實上，我們幾乎可以說，我們能將這些章節運用在佛教的經典中，而且甚至不會被認為是傳統基督宗教的經典所說。

你們一向聽說過：「你應愛你的近人，恨你的仇人！」。我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。你們若只愛那愛你們的人，你們還有什麼賞報呢？稅吏不是也這樣做嗎？你們若只問候你們的弟兄，你們做了什麼特別的呢？外邦人不是也這樣做嗎？所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。〔瑪竇福音 五：43—48〕

上述的段落，讓我想到在《學處要集》（Compendium of Practices）這部大乘經典中，寂天菩薩問道：「你若不以你的敵人為對象來修持慈悲，你還能以誰為對象呢？」。這也意味著，即使是動物也會對自己的所愛表現出愛、慈悲、與同理心。既然我們稱自己為靈性與靈修道的修行者，我們應該可以比動物做得更好。

這些福音段落也讓我想起另一部大乘經典，也就是《入菩薩行論》，寂天菩薩在其中提到，對於自己的敵人生起正確的態度，是相當重要的事情。如果你培養了正確的態度，你的敵人將成為你最好的修道之師，因為有了他們的出現，你才有機會提昇並生起你包容、忍辱、以及瞭解。由於生起了較強烈的包容心與忍辱心，你便會比較容易開展你的慈悲潛能，並且因而生起利他之心。因此，即使是以你的心靈之道的修為來說，敵人的存在也是舉足輕重的。這裡在福音中所用的比喻「太陽毫不分別地照耀各處」，是非常重要的。太陽照耀在所有的事物上而毫不分別。這個譬喻對於慈悲來說，真是個妙語。這讓我們感受到它公平無私與擁抱一切的本質。

當我閱讀這些段落時，我覺得這段福音所特別強調的是，包容所有造物的修為、與不分彼此的感受。以我的意見來看，為了生起自己對於一切眾生的包容力、特別是對於敵人，先前所必備的便是一種對於眾生的平等心。如果有人跟你說，你應該對你的敵人不起敵意，或是你應該要愛你的敵人，僅僅是這樣的說詞並不能讓你有所改變。對我們來說，相當自然地就會對那些傷害我們的人生起敵意，也對那些我們所愛的人生起貪著。這是人類的自然感覺之一，所以我們必須要以更有效的技巧，才能幫助自己從與生俱來的偏頗成見、轉變而為廣大平等心的狀態。

而要生起這種平等對待一切有情的感覺，是有特別方法的。舉例來說，以佛教的經典來看，大家可以用轉世投胎的概念，來幫助自己修為平等心的生起。不過，當我們以基督宗教的修為來討論平等心的培養時，或許也可引用造物者的觀念，也就是：因為一切生物皆為同一個上帝所創造出來的，所以他們都是平等的。以此信仰為基礎，便可生起一種平等心。就在我們早上這一節講說之前，我與勞倫斯神父簡短地討論了一下。他提到在基督宗教的神學裡，人們相信全人類皆是以上帝的形象所造的——也就是我們都有著共同的神性。我發現這個觀念與佛教所說的佛性十分接近。由於全人類都有著共同的神性，以此信仰為基礎，我們便有一個十分堅定而非常穩固的基礎、也是個有力的理由，來相信我們都有辦法生起一種對於所有眾生的真誠平等心。

然而，我們不應將平等心視為一種目標。我們也不應覺得，我們這麼做是為了追求一種完全無關痛癢的狀態，使得我們對於自己的敵人、或是所愛與友人，都沒有感覺或起伏的情緒。這並非我們所想要達到的狀態。我們所想望的，首先是去建立基礎、去開墾一片乾淨的心田，以便我們能將不同的想法植入。平等心即是我們所先鋪好的一塊平地。以此為基礎，我們接下來所應該要做的，便是思維以包容、忍辱、愛、與慈悲來對待一切眾生的善德。我們也應該思量，自我中心的想法、對友人與敵人的情緒波動、對其他眾生的偏頗成見等，是有其不利與壞處的。

而關鍵之處，乃在於你如何來運用這種基本的平等心。我們必須要專心地思維憤怒與瞋恨的壞處，這些是使我們無法增長慈悲與包容的主要障礙。我們也應該省思增長包容心與忍辱心的善德與功德。這並不需要有任何轉世投胎的想法，便能運用於基督宗教的修為中。例如，當你思維包容與忍辱的善德與功德時，你可以想到如下的內涵：上帝創造了你這個個體，並讓你能自由地以符合上帝旨意的方式來行事——以合乎倫理、合乎常情的行為，來過著有所規範、願負責任的生活。經由感受與修為對造物同袍的包容與忍辱，你便能達到這份心願：取悅你的造物主。從某方面來說，這也正是你所能獻給這位神聖造物主的最好禮物、以及最佳供養。

在佛教裡，有某個稱為「以修行為供養」（drupai chopa, offering of practice）的觀點：在一切你所能獻給某個你所崇敬的人之供養中——比如物質的供養、讚美的唱頌、或是其他的禮物——你所能做的最佳供養，便是以這個人所說的準則來過生活。以基督宗教來說，基於包容與忍辱而過著有所規範的生活，從某方面來說，也正是你獻給造物主的最美妙禮物。某種程度來說，這比起單純地以禱告為主要修為來說，是更有效的方法。如果你在禱告之後，卻不依照這個禱告來做，這個禱告也不會有什麼好處了。

藏傳佛教的一位偉大瑜珈士密勒日巴尊者，曾經在他的證道歌中說道：「若說到物品供養，吾人乃極為貧瘠；我無所可為供養。然我能滿滿獻上、自己的實修為禮。」。我們可以看到，一般來說，一個具有無量忍辱與包容潛力的人，在生活中都有著某種程度的寧靜與鎮定。這樣的人不只會覺得快樂、在情緒上也比較平穩，同時似乎身體會更加康健、並且也較少生病。這樣的人具有強烈的意志、良好的胃口，也能心安理得地入睡。這是我們在自己的日常生活中所能看到的包容與忍辱的好處。

我所根本深信的一點是，人類的基本自性是比較傾向於慈悲與情感的。基本的人性是柔和的，而非侵犯或暴力的。這與勞倫斯神父所說的，一切人類皆共同具有同樣的神性，是並行不悖的。我也想論述的是，當我們檢視心、或意識，與身的關係時，我們看到，那些有益身心的態度、情緒、與心的狀態，像是慈悲、包容、與原諒，都與身體的健康與自在有著強烈的關連。它們能夠增強身體的自在，然而負面的、或不益的態度與情緒——比如憤怒、瞋恨、與煩惱——則會降低身體的健康。我認為這種關連性就顯示出，我們的基本人性是比較接近這種有益的態度與情緒的。

當你思維了包容與忍辱的善德、也深信有必要來開展並增長這些特質時，你應該接著來瞭解忍辱與包容的不同形式與層次。舉例來說，在佛教的經典中描述了三種不同的包容與忍辱。首先是堅決漠視的狀態——意思是這個人有辦法去忍受苦痛或痛苦、而不受它們的威嚇。這是第一個層次。第二個狀態則是，他不僅有辦法忍受痛苦，必要的時候，隨時可以、甚至願意去擔負各種在修行道上所會遇到的艱困、苦難、與痛苦。這是一種基於較高目標而自願承受艱苦的狀態。第三種的忍辱與包容，來自對於實相自性的深信。以基督宗教的修為而言，這種修為乃是基於堅定地相信創世紀的神秘。儘管這三種不同的包容，是在佛教的經典中所談到的，不過它們也能被用在基督宗教的修為中。尤其是第二種的包容與忍辱——慎重地擔負靈修道上的種種艱困與苦痛——而這似乎與下列的章節有關，也就是「瑪竇福音」裡的「真福八端」。
..呵呵

嶺南獦獠

柯南 发表于 2016-4-21 00:01
由此可見這個時代的人若能把《弟子规》的內容實踐 現世的安樂是可以得到的..呵呵
ps:所以如果將《弟子规 ...

南傳巴利藏有《吉祥經》, 內容是佛陀教導在家弟子如何獲得現世的安樂, 此經在南傳佛教地區非常流行, 是所謂"護衛經"之一, 觀音尊者也很喜歡此經, 若法會中有上座部僧人, 會要求他們以巴利文念此經作為開始, 我個人認為此經比《弟子规》更好

吉祥經（Mangala Sutta）
法增譯

如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，于深夜時，有一金光四射天神，莅臨佛所，遍照祗園，行近佛前，頂禮佛足，立于一邊，以偈而問佛：諸天與世人，企求諸善德，思維吉祥義，祈佛爲示知。
爾時佛慈愍，天神與人衆，開示勝吉祥，以偈而答曰：
不親近愚人，應親近智者，敬禮有德者，此爲最吉祥。
家居擇善處，往昔修善業，決心行正道，此爲最吉祥。
廣學善工巧，戒學具律儀，真實柔和語，此爲最吉祥。
孝順于父母，護養妻與子，正命維生計，此爲最吉祥。
布施修十善，扶助諸親族，不作諸罪業，此爲最吉祥。
禁絕造諸惡，不染麻醉物，精勤修善法，此爲最吉祥。
恭敬與謙遜，知足常感恩，適時聽聞法，此爲最吉祥。
忍辱易受教，詣沙門僧伽，請教于佛法，此爲最吉祥。
善御修梵行，徹了四聖谛，親證悟涅槃，此爲最吉祥。
雖接觸世法，清靜無憂惱，安穩離垢染，此爲最吉祥。
人天如是修，能勝諸怨敵，隨處皆安樂，此爲最吉祥。

柯南

嶺南獦獠 发表于 2016-4-25 10:20
南傳巴利藏有《吉祥經》, 內容是佛陀教導在家弟子如何獲得現世的安樂, 此經在南傳佛教地區非常流行, 是 ...

佛經當然好 ..呵呵
ps:能把病醫好的就是好藥 美國人吃viagra 台灣人吃久固勇 到底哪一種好?
如果從效能來說 前者應該比較專業 但是對台灣人而言
從價錢以及取得的管道 後者應該比較親民

Sez

柯南 发表于 2016-4-25 10:53
佛經當然好 ..呵呵
ps:能把病醫好的就是好藥 美國人吃viagra 台灣人吃久固勇 到底哪一種好?
如果從效 ...

药里面只要掺点毒，救人就成害人

柯南

Sez 发表于 2016-4-25 13:54
药里面只要掺点毒，救人就成害人

不一定 有的毒性並不會那麼強 不會要人命的
比如:醫療藥物加一點點嗎啡 可以止痛
..呵呵

Sez

柯南 发表于 2016-4-25 14:36
不一定 有的毒性並不會那麼強 不會要人命的
比如:醫療藥物加一點點嗎啡 可以止痛
..呵呵

用不掺毒的药不是更好？

柯南

Sez 发表于 2016-4-25 14:51
用不掺毒的药不是更好？

癌症末期的病人可能會有很嚴重的疼痛。藥物加一點點嗎啡 可以止痛
..呵呵 ps:所以不是要害他  不掺嗎啡的話 他會難受
雖然能夠不痛是很好 但是痛的時候還是要給他止痛一下
大部分小孩子會嫌藥粉很苦 所以外面加藥囊或給塊糖吃 小孩子才會吃藥

Sez

柯南 发表于 2016-4-25 14:56
癌症末期的病人可能會有很嚴重的疼痛。藥物加一點點嗎啡 可以止痛
..呵呵 ps:所以不是要害他  不掺嗎啡 ...

那是因为没得选
如果有一种药，有吗啡的效果，又没有吗啡的毒副作用，为什么还要选择吗啡？

柯南

Sez 发表于 2016-4-25 15:37
那是因为没得选
如果有一种药，有吗啡的效果，又没有吗啡的毒副作用，为什么还要选择吗啡？

因為病人固執啊 你不順他 他就不肯吃藥啊..呵呵
ps:你有何辦法? 你都不知道要因材施教 應病予藥?

Sez

柯南 发表于 2016-4-25 15:50
因為病人固執啊 你不順他 他就不肯吃藥啊..呵呵
ps:你有何辦法? 你都不知道要因材施教 應病予藥?

如果有一种药，有吗啡的效果，又没有吗啡的毒副作用，为什么还要选择吗啡？

医生在开药的时候应该给病人说清楚不良反应

柯南

Sez 发表于 2016-4-25 17:49
如果有一种药，有吗啡的效果，又没有吗啡的毒副作用，为什么还要选择吗啡？

医生在开药的时候应该给病 ...

該說都說了 碰到病人固執啊 你不順他 他就不肯吃藥啊..呵呵 ps:南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏

Sez

柯南 发表于 2016-4-25 18:45
該說都說了 碰到病人固執啊 你不順他 他就不肯吃藥啊..呵呵 ps:南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏

一种药掺毒，另一种不掺毒，但两种药的效果是一样的
你要选哪种

不论病人作何选择，医生都应该说清楚这些事，这是医生的责任

不过有很多庸医不会顾忌病人死活，他只要有钱赚就可以了（只要有利可图）
当然也有另一种庸医，他自己本身也不知道有另外一种药（这就很悲剧了）

所谓“一盲引众盲,相牵入火坑.”