噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

kangzhan

如果连出离心菩提心都不需要那净土法门还是大乘么？

噶玛德谢措千

原帖由 上善如水 于 2011-5-29 23:02 发表
您要引用活佛开示没关系，可是请别改内容啊，这里说的很明白，所说内容却和您的版本完全相反！

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-30 05:37 发表
以前在三大寺，不论学僧有魔障、病患或学习上之障碍，长老们都只千篇一律地命他们持大师咒以解决障碍。这不是说长老们只懂这一个方法，而是因为无论什么五花八门之问题与障碍，单就靠一心持诵这一个咒就足以解决！(祈竹仁波且)
念诵密集玛，没有我们不能成就的事业，没有比密集玛更为殊胜的法门，如果我们能够以清净的信心来念诵，它可以成就一切事业，因为没有哪一本尊的事业，无法在修密集玛里时成就。这也是密集玛不同于其它法门格外殊胜之处。 有人会问：「我们若真正去祈求会有效吗？」这当然是有效的。因为在祈求当中，我们会透过祈求，让自己的罪障渐渐净除，让自己的福报渐渐增长。唯有好好净罪集资，才有办法得到最究竟的佛果。所以我们可以透过祈求来达到净罪集资的目的，而成就最圆满的佛果。在祈求的时候可以观想宗大师就在自己的前面，以虔诚的心来念祈祷文。也可以祈求自己想要的任何东西（穹拉仁波切开示法要）。

你的意思是啥：
1、这些开释不是祈竹仁波切等佛爷说的？
2、祈竹仁波切等佛爷虽说了这些话，但后来又否定了或是做了修改？
3、某些人不愿承认这些话？
这些话可是格鲁论坛早就有的了，且无任何人指出这些话有啥问题。。。
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... p;extra=&page=1

噶玛德谢措千

原帖由 kangzhan 于 2011-5-30 07:13 发表
如果连出离心菩提心都不需要那净土法门还是大乘么？

三根普被。。。是这个法门的奇特之处，也是他的难信之处。。。
再者：你修任何法，如无出离心菩提心，哪怕是格鲁最高的法，一样也不是大乘啊。。。
那我能套用你的话来说：如果连出离心菩提心都不需要那格鲁还是大乘么？
你说的本身就是个伪命题！！！

kangzhan

格鲁派可从来没说过没有菩提心和出离心可以去修最高法 而且他也从来没认可过没有出离心和菩提心可以证悟吧

福癡三世

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-30 05:52 发表
佛陀的真实教诲，某些人偏偏不信，非要先绕个弯，那也是个人的福报缘分问题，怪不得别人。。。
凡是论上有的，那就是对的；凡是论上没有的，那就是有疑问的。。。抛开佛经，只对论典使劲的人，你说你能怎么办呢

現在有一個人自己只吃飯 不吃菜 也不喝水 結果消化不良得便秘
看到別人吃得很豐盛很健康消化也很好, 於是就懷疑別人只喝水吃菜 沒吃飯  :lol :victory:

福癡三世

——佛陀的真实教诲，某~~偏偏不信，非要先绕个弯，那也是个人的福报缘分问题，怪不得别人。。。

噶瑪1000 懺悔文  :lol :victory:

ZEN.C

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-30 05:52 发表

曹魏朝三藏菩提流支

你先搞搞清真假再自居“福人”也不迟！

曹魏朝——三国

三藏菩提流支——拓跋氏建立的北魏

没见识也就算了，不能连常识都没有吧！

福癡三世

原帖由 ZEN.C 于 2011-5-30 10:29 发表
你先搞搞清真假再自居“福人”也不迟！
曹魏朝——三国
三藏菩提流支——拓跋氏建立的北魏
没见识也就算了，不能连常识都没有吧！

佛菩薩的經論都發願以後再學了 這算啥  :lol :victory:

kangzhan

　净土法门以净土三经为修行的依据，在修行上有一套十分系统而又完整的理论。
　　而净土真宗所倡导的本愿念佛，唯凭四十八愿中的第十八愿，以及观经中所说的，即使五逆十恶之人，在临命终时只要对弥陀净土有足够的信心愿望也能往生。净土真宗建立了一种纯他力的净土思想，认为我们只要对弥陀有十足的信心，一切善行都可以不必修，只要信就行了。在这样的指导思想下，真宗认为传统的以自力为基础的净土法门不能反映出弥陀净土的殊胜，是不究竟的，唯有本愿念佛才是究竟的。因此特称为净土真宗，以别于以往流传的净土法门。所以，对于日本的和尚来说，在学佛修行的同时，吃、喝、嫖等一切行为都不受影响，这也正是日本佛教走向庸俗化的重要原因之一。
　　真宗在民国年间就已传入中国，当时，杨仁山老居士曾撰文极力批判。这些文章在杨仁山文集中能找到，大家不妨找来看看。
　　这几年，真宗卷土重来，中国大陆也开始有人弘扬真宗，依真宗修行。从某种意义上说，真宗的确很适合一些人的口味，既可享受现代的一切五欲声色，死了还能往生净土，天下有这么便宜的事，谁不趋之若鹜呢？
　　问题的关键是，修行是不是那么回事？首先，从法门建立的依据上来说，我觉得真宗有断章取义之弊。在净土三经中只选择四十八愿为依据，而四十八愿中又以十八、十九、二十为重点，最后又以第十八愿为准则。什么净业三因，什么发菩提心，通通都不要了。如果这些都不重要，三经中为什么要讲呢？所以，我觉得真宗法门建立的基础就有问题。
　　何况佛教与其它宗教的区别，就在于自依止和法依止，以自力为基础，再依托他力，自力与他力结合才是如法的佛教。再退一步说：但凭临终一念又有多少把握？一个人若非平时修养有素，临终的正念能提得起来吗？估且不说临终，就以我们的日常生活为例。在生活中，面对五欲尘劳以及八风，你们都做得了自己的主吗？在正常的情况下我们尚且不能左右自己，更何况临终时要面对生离死别的惨状，面对种种业境的现前，可以想象，在那样的时刻要提起正念实在是不容易。假如我们平时不修行，恶事干尽，只将希望寄托于临终的一念，岂不是太冒险了？
　　我暂时就说这些吧！可以把它整理了放上网上，和大家结缘。

济群法师说的

天天开心

福癡三世

原帖由 天天开心 于 2011-5-30 13:16 发表
生命不息，吵架不止！知否知否，不曾深深恋东土，此生必难生西土

天天開心自省懺悔偈  :lol :victory:

葉小釵

佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支 奉诏译

查一下時間
菩提流支於北魏永平元年（508年）攜帶大量梵本佛經來華

曹魏（220年12月10日－265年2月4日）

二者相差300年,此經佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经是後人偽造的機率很高偽造者將北魏與曹魏搞錯了

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-5-30 14:48 编辑 ]

格桑强巴

净土宗很好很殊胜，念佛法门也很好很殊胜，极乐世界也很好很殊胜，噶玛德谢措千等师兄深信净土、发愿往生也很好很殊胜，但是自己好好的修就可以了，如果只是想破除他人对净土宗的错误认识那也没问题，但是在格鲁论坛弘扬净土宗就不对了，一点也不好不殊胜，挑起宗派争端，引得自他诽谤三宝，没什么意思。

格鲁自有格鲁的殊胜的学习系统，修学格鲁的人，很多发心也很好，有的发愿来世往生空行净土，有的发愿即身证道，有的乃至发愿即身成佛，而且按照格鲁的系统和传承，好好修的话，达到这些目标都不是做不到、不是很难。即使噶玛兄等人来世去了西方净土，一观察，可能还是发现南瞻部洲对于修行也有特别殊胜的地方，借助暇满人身和殊胜的格鲁等教法，可以在短短一生、几十年、甚至几年内成佛，倒时候很多去西方净土的人再跑回来也说不定。即使是噶玛兄等人去了西方净土，能一生成等觉菩萨、成佛，也未必比格鲁等派的十六生成佛更节省时间。

噶玛师兄不必操心学格鲁等派的弟子福报少、根器差，相反，格鲁弟子很多都是追求速速成佛的，并不把往生西方净土为首要追求目标，而视之为浪费时间的远道，追求以南瞻之人身，最快的成佛。而且值遇格鲁等教法的弟子，都与大智文殊师利菩萨有缘，是具宿世慧根的，当然也与大悲观世音菩萨有缘，还与大力金刚手菩萨有缘，这个也是很殊胜的。而且修密法之人可以往生的空行净土，也自有它的殊胜之处，以殊胜的格鲁等教法达到此目的也并非难事，没必要非得改修念佛法门而往生西方净土，而且即便是希望往生西方净土，格鲁派也有自己的修行方法，不一定非要改信净土宗、改修念佛法门嘛。

所以，噶玛师兄在这里大力弘扬念佛，号召别人往生净土，反对学习教理，实在是没有意义，劝发心速速成佛的佛弟子改为发愿往生净土，就好比劝大乘人修小乘果一样，实在是颠倒魔说。噶玛师兄，请清净自心，善护口业，莫贪爱自宗、贬低他宗，也不要否定广大闻思，那等于变相的认为佛陀开示三藏十二部为浪费口舌，更不要对密乘的即身成佛等殊胜之处产生怀疑和抵触情绪，当然也不要嫉妒，如果您信心满满、具大精进，大可以来体验一下，非常欢迎嘛，说不定您可以成为汉地的米勒日巴，到时候随喜赞叹您。

[ 本帖最后由 格桑强巴 于 2011-5-30 15:54 编辑 ]