父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

櫻櫻美代子

原帖由 福癡二世 于 2011-2-23 11:08 发表
日常法師又不是見不得人,怎麼需要躲起來?  :lol :victory:

可是現在福智的假接班人為何躲起來呢? :$

福智學員

撇開這事不提 , 反問妳一個問題 :
當小偷遇上警察時 , 反應會是怎樣 ?  :o :o :o

如道

關於守時問題
守時不只有常師父是如此，許多老一輩的出家人，或戒律道場都如此，有許多內涵在裡面，是一種心態的表現，剛開始建立規矩時，曾請示常師父的看法，常師父只提時間，只要是常師父上課，大家都準時到，除了忙公務的法師，有一次，一位法師遲到，沒有理由，常師父要他不用來上課，另外一次，鳳山寺早上都是由打板喚醒，所以打板的法師在執勤的那段時間就會很緊張，有次一位法師該打板時間沒出現，由其他法師趕忙遞補，這樣小小的延遲，早上的開示常師父就會提出來要大家注意，法王也曾公開讚嘆漢傳的戒律精神值得效法，藏傳在時間上看來比較不著重?其實許多藏傳高僧都重視時間，有無常的想法，行動簡捷不拖泥帶水，或散心雜話，修行的內涵到了，行持就會相似，卻殿仁波切曾開示，若持守戒律，本身就包涵了教與證的內涵，研閱經典就不一定有證的內涵，這在南山律有化教與制教之分，戒律屬後者..
守時其實不單與無常有關，因為與法不相應時就會顯得渙散，不敬法等過失，若由外而內，也會提起精神，成功的例子很多，很多人會找藉口，覺得心好就好，我的觀察，外面做不到，心要好也好不起來,這是漢傳珍貴的傳統，不應輕易放棄..
在我服務的過程裡，另外得到兩個經驗，一是男女(大專班參訪)，不管任何情況，男女接觸始終是個難題，煩惱微細，需要有人提醒，在泰國何以佛教會興盛，女眾居士都懂得如何保護出家人，這點很重要，一是串寮(跑到別人房間閒聊，妨礙他人用功)，出來參學又學到一樣--金錢，在任何情況下，只能跟著法走，不能跟錢走，這在漢傳師長常提示，金錢與男女，常師父也曾提及，但鳳山寺外出大多是執事，所以沒機會花錢，吃住日用都有提供，這是常師父的經驗，這裡若有煩惱也很難用功，在外面就會常聽見，做事要有錢脈及人脈，但我想最重要的還是法脈,關於供養的部份，鳳山寺的所有牌位都是免費提供給老信徒，假日超薦都不收費，有一次，921大地震，我與幾位法師赴災區關懷，路經一寺院，寺院供養了每位法師，回寺沒多久，上座希望把供養金供養出來，雖然鳳山寺不缺這些錢，但希望我們外出不是為了錢而服務他人，這就是常師父的身教..

福智學員

這種道風如果繼續保持該多好,可惜人心不古啊 ! :o :o :o

如道

1969年，41歲。在新竹福嚴精舍三年自修及教小沙彌，每天念佛二萬聲。在新店同淨蘭岩隨親近仁俊法師三年，有人倡印廣論，得一部新版，養成尊重法，守時、惜福、習勞的習慣。
1972年，44歲。仁俊法師被邀請赴美，師父在設址於福嚴精舍的美國佛教會駐台譯經院，擔任解釋經典的工作。秋天，應美國佛教會之請赴美國紐約，是年九月，他與仁俊法師一同赴紐約，駐錫大覺寺，襄助美佛會會長及大覺寺住持樂渡 法師。抵紐約未久，印順法師受美國佛教會副會長沈家楨居士的邀請，1972年底也到了紐約，住在沈居士為於長島的別業‘菩提精舍’。是時印順法師大病初 愈，住在菩提精舍主要是靜養，而身邊乏人隨侍，日常法師乃由紐約遷居菩提精舍，照應其生活，前後有半年之久。1973年秋間，複護送印順法師回臺灣，然後 他再到美國。

如道

寺院其實就像個大家庭，常師父當時輩份低，所以大小事情多由他招呼，還要處理佛教會的事務，並兼顧修行，是一件不容易的事，對於長輩都是逆來順受，盡心服侍..
這讓我想起福智在南部有一分院，是由一位長老捐給常師父，寺廟不大，常師父為了感念長老，都會派弟子照顧，經營寺廟其實不容易，寺廟是三層樓房，早上睜開眼睛，早晚課及施食(不能間斷)，飲食，打掃,招呼信徒，帶共修，帶長老看病，造訪寺院，聽長老談修行經驗，長老的師長，是屬於早期很嚴格的那一類，事情都會挑剔，做得好不容易，鳳山寺法師都要輪流照顧兩個月，時間一到，都很怕做得太好被留下，大多數的人都想回鳳山寺聽常師父開示，可以想見當時常師父在美國的辛苦，而且一待就是20年，從做事當中體驗佛法，歷事練心,就是那時打下的基礎，我們常說要利益眾生，等事情來了，卻覺得是負擔，我也聽某些人說，格魯派應是先解後行,但往往是解了還是不行，最好還是邊解邊行，漢藏大師看法一致,見與行差距太大是佛法沒落的主因，漢傳著重灑掃應對，無非是讓我們養成行持的好習慣。
美國是個文化大熔爐，佛教也不例外，那時常師父接觸了大小顯密，有機農法的概念也是那時建立的，也接觸了許多重要師長，四大教派法王，瓊拉仁波切，張澄基，陳健民等師長，美國可以容納多元的思想，讓常師父的修行有了整體的概念..
常師父曾提起陳健民上師遇見大寶法王時，不但是大禮拜，而且是迅速垂直倒向地面的方式，讓人覺得對於師長的態度，決定往後修行的成就..

genping

可以請如道法師說明常師父對『居士學制』的想法嗎？

廣論研討班不碰攝類學、不讀四部宗義、不談五道十地、不涉止觀…

這也是因為「邊解邊行」的宗風嗎？

如道

邊解邊行與先解後行及先行後解略有不同，宗大師在廣論一開頭就說:今勤瑜伽多寡聞廣聞不善於修要..學佛一開始便走中道是不太可能的，我是偏於廣聞那一類，但在鳳山寺時期，我仍耐著性子，試著了解常師父要給我的是甚麼?花了八年才懂一點，瑜伽與廣聞的問題在法華經有一些例子，世尊與阿難因地同時發願，世尊勤精進，阿難好多聞，前者成佛久遠，後者墮入二乘成佛遙遠，多聞並不能保證快速成佛，還要有附帶條件才行，世尊在因地往往花幾劫的時間奉行一句偈，而世尊早已成佛，我們聽了無數法類，還是老樣子，所謂欲速不達，廣論在多聞與持戒有許多決擇..
那麼學五大論就錯了嗎?何以常師父還要迎請圓滿教法?兩者不是矛盾嗎?據我了解，常師父的藏書像個圖書館，結果卻叫弟子不要多聞豈不矛盾，在前文提到預科班學後驕傲，傳承下不來，而且單有藏傳是無法在漢地札根的，還有我自己的例子，以為修行就是讀書，那跟一般大學有何兩樣?常師父常說:知識容易，智慧難得，卻殿仁波切約在10歲就立志修行，是先從廣論開始才接觸五大論，最後閉關十九年，屬於廣論決定勝的這一類，但這種條件畢竟少數，我們不見得有這種決心，即使有，能即生成佛?三主要道體證如何?要念佛,雖然萬修萬人去，萬一不去再來時，教育每況愈下，氣候變遷，糧食能源短缺，越來越難居住，這些都是共業，若在世時沒有認真改變自己的業，此乃增上生，而決定勝的資糧不俱，既不懂得集資又不能改善共業，我們在世間工作都要考慮很多因素才能賺錢，學佛卻如此短視，豈不可惜?在這裡必需慎思..
學五大論是果相，藏人經過歷代藏王，頃全國的力量，才有這種結果，學五大論若無修證者，勢必無法通達微細處，時間一久就會更隱晦，這些經教老師在教授論典的同時，也會在德行修持上提醒弟子，應兼修廣論等修心教授，這是負責任的作法，這種良好的傳統也漸漸流失，所以成了常師父考慮的重點，而不是不學，以前曾經請辯經學院校長來台，成立辯經分院，在校長的修證學識的帶領下必可成功，但是卻突然示寂，若不如此，會發生前述的過失，若師長學識涵養夠，弟子再聰明也能服氣，但漢地一切都在起步，這樣的師資不足，不表示法師不懂修行，建立教法不是一生或一代可以建立的起來，藏人流亡至今，以前於佛教有一定程度的護持，現在僧眾大部份時間要修法或募款，反倒是漢傳一些團體，學的不多，引起社會很大的迴響，藏傳在增上生已明顯不足，正面臨存亡的關頭，所以法王鼓勵年輕僧眾要研究科學，要跟時代結合..
如果就因此說，下輩子再學五大論，這就未免因噎廢食，這好比汽車學徒跟大學生，前者實際經驗豐富，叫他拼湊一輛車沒問題，但講不出甚麼大道理，後者就是講理論，叫他拼湊一輛車，可能拼不出來，或是不俱實用價值，但若有理論基礎可發展更多種類的車，如汽電車等，學徒就不可能了..
也許有人認為程度不到就不需要學，三大寺的僧眾也不是每個人都有條件，主要是修行要有完整架構才不致於偏離，停滯乃至錯誤，常師父也常強調總別，科判，也請師長教授毗婆舍那，及法華一佛乘的概念，都跟修學整體概念有關，就像四方道，上上下下並非別別無關，整體目標要究竟，要清礎，而下手處必需適合我們的緣起，依次而行並不矛盾，這是見與行的差別關係，假設只在增上生下功夫，完整的架構不學(五大論)，勢必會偏離目標，被事情拖著走，因為喜歡做不喜歡學，下輩子即使碰到五大論，腦筋仍動不起來，內心不好樂，這種微細的排斥心態(廣學無益)，口說學弘宗大師教法，但不學則不能理解其好處，這種口號是沒有力量的，有可能往建立宗大師教法的方向走?反而與圓滿教法漸行漸遠，等到宗大師降世時，可能就生為邊地，迎請宗大師也不會去，因緣不俱緣故，等到最後口號也不喊，事情多無法兼顧修心，跟著來的就是三世怨，因為遠離圓滿教法的師友及緣在事項的緣故..
這些其實在法華經裡有很豐富的內涵，可以參考..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-2-27 16:52 编辑 ]

genping

謝謝如道法師賜教。
您的回答，容弟再細細思考。
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建請法師將常師父行誼故事整理後轉至「大德專題介紹」，
避免無謂的紛擾。

如道

這是個好建議,不知論壇及大家的看法如何?若實施應有一周的宣告時間,以免有些人找不到.

weihao

法师开示的好！

兰石花

感恩法师开。希望多些这样的开示。

了了

原帖由 如道 于 2011-2-27 16:43 发表
..藏傳在增上生已明顯不足，正面臨存亡的關頭，所以法王鼓勵年輕僧眾要研究科學，要跟時代結合.. ...

这点我有保留, 近看慈诚罗珠堪布的一些开示, 坦白讲每看到他很认真地引用一些科学理論去支持佛理, 我停下了..学佛与学科普是兩回事呀...我们的近鄰核彈也有了, 算是'先进'国家吗?


如果把科学的定义扩宽一点, 要和尚也了解多一点社会科学, 如心理学、社会学, 甚至政治学等, 使得僧团的發展'现代化', 我倒很认同。

[ 本帖最后由 了了 于 2011-2-28 10:47 编辑 ]

如道

倒是不需要以科學來解釋佛法..
法王今生示現就是對於科學有興趣，同時又專精於佛法的修持，兩者並不矛盾..
談到科學的影響，不單指核彈這種俱有殺傷力的武器而已，不要說佛教反對，連科學家也不一定讚成，事實上，科學的影響已經成為我們生活裡的一部份，大部份的人只要聽到，這是科學實驗證明，就相信了，而且還包含佛教徒在內，科學與信仰已經快沒有兩樣了，科學家的工作就是實事求是，有理論有實驗，可重複證明，佛法不也是要如此嗎?當科學家提出，佛教是如何證明前後世的?能否能經得起檢驗?不要說證明了，連理論都說的含糊籠統，要如何讓知識份子採信?自己都很難說服自己，那要如何說服別人?
中國未經五四運動前，並沒有像科學有這麼大的衝擊，往後可就不能這樣保證了，這種考驗已經在發生了，新一代受科學洗禮的年輕人，我們是否經得起他們的提問?不了解科學如何讓他們釋疑?不研究科學如何知道其限制?
比方世尊為了求道，遍學外道，若不學外道，何以能對比佛法的究竟?科學就類似當時的順世外道，在三大寺的宗義寶鬘裡，先從外道見地了解起，探討其瑕疵，然後進入各宗各派的見地比較，最後得到應成見地，包含根道果，宗義的意思是成就的最高極限..是決擇最後的答案，是順水推舟自然而成，是經得起推敲考驗的，因為各種論點都已經決擇過了..
根據卻殿仁波切的教誡，內心若有疑惑，佛法的進展就會被限制，生活裡當內心被這些科學產品所吸引，明明這麼好，為何要否定?也找不到否定的理由，學了佛法仍追逐科學產品，行持何以不能配合見地，表示見地仍有疑惑，這樣仍無法避免造業，造隨喜的共業，所以科學發展對地球的破壞，每個人都有一份，所以可以用佛法的角度看科學，來研究科學..
其實與科學對話並非新鮮事，佛教在印度時，每一段時間就要接受外道嚴格的檢驗，是面臨存亡的關頭，那時龍樹菩薩，俗家時對許多事都極為善巧，佛說的法聽了沒有馬上相信，經過思維觀察驗證後，證明佛所說為真理，沒有僥倖，無可撼動，那時派了提婆菩薩去應戰，事前由龍樹菩薩扮演外道，最後戰勝外道.，菩薩應以內明為主，再學其他明處，為的是要幫忙眾生，主副要分清礎，而且主副不能顛倒，所以八大人覺經裡..菩薩常念廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
常師父帶淨智營也是先從世間宗旨的有無，進入真偽，圓偏，依次進入，在行的部份，有一次鳳山寺有人送了一台電腦，僧眾想用，常師父不喜，在世時一直擺著，深見過患，能不用就不用，那是不是出門就不要開車?也不是，是心態的問題，要轉業必需靠思維，思其過患，在遇境時內心不喜，跟內心歡喜去用，情況不同，前者有機會脫離，所以廣論提到..諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所..現今科學無法證明前後世，雖然無法證明卻不能說沒有，但因為心理無法確定，很多事情就會在今生上打轉，眼光短淺，勢必影響其研究方向，對人類會造成很大的影響，因為大家都差不多是科學的信徒了..
法王與科學家互動時，於物質的研究會借重，在業果前後世及菩提心的修持則無法撼動，因為是真理且經由內心驗證過的緣故,而且對於科學的熟悉，提出許多科學的盲點，讓科學家大為嘆服，甚至許多科學家轉學佛法，在三大寺越來越多的西方人學藏傳佛法，跟法王在西方的影響有很大的關係..
藏傳教典所講的物質世界，已經是幾百年前的事，有些因明論式的例子，無法適用現代，但道理原則是對的，這個曾與老師討論過，老師也承認這點，假如還堅持，佛法不依事實來談，會讓人看笑話，佛說法時也是根據當時世人認知的程度來談佛法，不能離開緣起，因為辯論需站在共同承許的部份來談新的議題，現在物質的進展很快，藏傳佛法講理性，有一套邏輯辯證的經驗，若加以兼學科學，是足以與科學針鋒相對的，是那爛陀的一脈傳承..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-2-28 16:50 编辑 ]

weihao

想起了一个成员：因噎废食。

原帖由 披发头陀 于 2011-2-28 10:51 发表


用“科学”证明佛理，过个几十年会再看，往往很好笑，不信的可以看南怀瑾的一些文章