供香缘起杂谈 （原创）

danawei

藏香有哪几种算是不错的啊？

善慧香藏

甘丹香草 堪巴草
扎什伦布寺藏香：A级、B级
大藏寺普贤妙云香
大藏寺怙主薰香
大藏寺甘丹圣香粉
大藏寺极品甘丹圣香
祈竹上香
松赞王藏药香：加持型Ⅰ、加持型Ⅱ、宁心安神型

桑耶藏香普贤供云
桑耶藏香粉
敏珠林集聚熏藏香：A级、三级、D级
噶陀寝香
噶陀薰香
甲修寺如意藏香
腾龙甘露香：108配方、118配方、316配方、

萨迦寺降魔薰香：非藏香
吉祥萨迦木雅高尔寺熏香
宗萨藏香粉
宗萨藏香

圣康香
日通35味极乐净土芳香
意乐药香
如意圣香粉·格木秋龙珠配方
觉囊圣香粉
智明点藏香
若尔盖藏医院药香
西藏吞柏古藏香：老包装、心香号、众生号


基本上转贴过来，还有其他的:lol

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eeizkai

其实没有遗憾的,说到底,享受还是与个人的福抱有关.

前些年有兴趣的时候,我几乎买遍了淘宝和市场上的所有藏香品种,
我觉得以下的是非常值得推荐的,当然敏珠林的A级也很好,但价格相对贵.

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毫无疑问,最顶级的是奇楠沉香,用电炉灴的, 前些年就五百元一克,还是认识福建的雕刻工艺大师半买半送的价格(市场上几乎没有真货). 我那超级福报的老师,也不过只在佛菩萨生日灴个0.1克,

yamandaga

感谢上善师兄的补充和丰富！

我杂谈碎语供香缘起的动机也是希望我们大家在供养熏香方面举良鄙劣。

解释一点，我上面提到的所谓“于往昔熏香供养大相径庭”主要是指供养的内涵和表义，并不是指横或竖的形式差别。长条香的制作和竖立的点香供养的习惯大概是到了宋代才有的，以前的熏香炉也是各种天然香料堆积燃供的。西藏地区的长条棍香生产到了明成祖年代才受内地影响开始制作。关于您所提及的“外道女在房顶上插点燃的甘蔗"供养佛陀的典故我没学过，但她也许是供养光明灯供（阿罗给）给佛陀，也许不是供养熏香吧? 赎我寡闻。再探再探。我以前在师傅前所学的《噶当传规释迦佛传--善逝圣行宝藏》里倒是有个和您提及的典故类似的记录：

摩陀罗国有个叫摩陀罗贤女的姑娘，后来被家人嫁到离舍卫城一百六十一由旬的甘蔗旺城，由于当地信奉裸形派外道，贤女的婆婆计划在家中供养外道仙人，贤女知道后坚决反对，她婆婆说：“难道世上还有比仙人更殊胜的导师吗？” 摩陀罗贤女答道:"佛陀就是最殊胜的圣者。” “那我们有怎么亲近供养纳？”婆婆为难道，贤女答曰：“准备供品吧！明天我就能迎请世尊到家中。”随后她爬到房顶，向祇园精舍的方向抛洒鲜花、净水和香料，同时殷勤祈祷道：“大慈佛陀圣世尊，我于边地离三宝，至诚祈求常护佑，佛与眷属愿降临！”刹那间这些供品飞向天空，飘落到世尊足前，次日佛陀率领诸菩萨天神眷属亲临贤女家，身放无量光明，把这位虔诚施主的房间加持成了一座水晶般的宫殿。

另外有关供品是否需要开光加持一事我认为是依正理传承所行，汉地叫开光，藏文是“日莫内”，就是加持的意思。《普贤供云陀罗尼》和行愿品中的偈文都是依佛力加持供品的内容，四续部仪轨里更是有诸多加持各种供品的陀罗尼和手印、观修方法等，其中就有供香的加持内容。据我所知，传统藏香包装的右旋五色线（现多用单色了）就是表此物圣洁，是五佛五智所现，究竟本来清净的表义，其外观形式是仿照佛塔中心“尺木”，藏文叫“索信”还有装藏用的经卷，只有尺木上右旋用金色书写经文罢了。装藏用的经卷也是如是右旋饶彩线。还有据我实际了解汉地的那家比丘尼寺庙的导师是拉萨的大德“安钦上师”，我亲眼见过她们如法念经加持供香的，不敢妄语。

上善如水

楼主说：
我杂谈碎语供香缘起的动机也是希望我们大家在供养熏香方面举良鄙劣。


回应：
感谢话题。这话题挺好玩，而且和我们很有关系，希望继续聊。

楼主说：
解释一点，我上面提到的所谓“于往昔熏香供养大相径庭”主要是指供养的内涵和表义，并不是指横或竖的形式差别。


回应；
哦，我误解了，以为你说竖的不好。呵呵。

楼主说：
外道女在房顶上插点燃的甘蔗"供养佛陀的典故我没学过，但她也许是供养光明灯供（阿罗给）给佛陀，也许不是供养熏香吧?


回应：
不。应该可能就是摩揭陀贤女吧？！

楼主说：
传统藏香包装的右旋五色线（现多用单色了）就是表此物圣洁...据我实际了解汉地的那家比丘尼寺庙的导师是拉萨的大德“安钦上师”

回应：
是。哪怕你不说，也能判断她们的香受的是西藏体系影响。


楼主说：
我亲眼见过她们如法念经加持供香的，不敢妄语。

回应：
噢噢噢，楼主误解了。我完全没有指师父们没有念经加持（而说自己有）的意思。她们说有，我肯定相信她们有。我上面唯一意思只是想探讨，到底佛经有没有说必须如此念经加持而已。这纯粹八卦，纯粹学术性探讨。
如果佛经有说需要如此做，那么，就可以称为‘如法加持’。
如果佛经没说需要如此做，那么，就不能算为‘如法加持’了，可是，哪怕如此，念经加持也没有错、没有任何问题。这就类似有时候有人拿佛经让喇嘛加持的情况。传统来说，没有这个必要。可是，如果做了，也没有问题，也没有任何过失，没有不如法的地方。顶多能说的就是‘如法’两个字，按严格定义来说，可能说不上而已；或者最严重的，也就是说句多此一举而已，但绝对没有不好的地方。
这就是八卦探讨而已，并无任何指责的意思，别误会。她们的香我朋友有用，都说很可以。

楼主说：
另外有关供品是否需要开光加持一事我认为是依正理传承所行，汉地叫开光，藏文是“日莫内”，就是加持的意思。《普贤供云陀罗尼》和行愿品中的偈文都是依佛力加持供品的内容，四续部仪轨里更是有诸多加持各种供品的陀罗尼和手印、观修方法等，其中就有供香的加持内容。据我所知，

回应：
这里我们讨论一下好不？纯粹学术性研究。。。大家都来想想。。。
我倾向的看法：
您说行愿品中的偈文有的是加持供品的内容，对，这我都知道。您说四续部仪轨里有供香的加持内容，也对，这我都承认。可是，您提的都有根据，似乎和话题不直接有关。
问题是，这些文字、咒语都是你买了香，回家，点燃后具体要供养的时候，你需要念的内容，对不对？而不是你买了香，全盒念经加持，对不对？我再举个例，譬如说你要做饭供佛，佛经里有很多祈祷文，它们都是设计给让你做好了饭菜热腾腾搁佛坛前的时候念的，不是设计给你对着米、水、没煮的白菜念的，对吗？没有人会对米、水、还没煮的大白菜就念‘悅意百味美佳餚，寳饡敬供佛菩薩。。。’吧？供灯也有祈祷文，可是你不会对着很多蜡烛念这祈祷文，对不对？同样道理，您提供的加持供品、供香的内容，我认为是让人点燃了供养时念的，而不是制香加持用途的咒语或者祈祷文。如果这点成立，那么，制香时念这个，当然也没有任何过失，甚至有利益，可是，或许就谈不上是‘如法念经加持供香’。
我不是鸡蛋里挑骨头，就是为了好奇所以纯粹探讨一下而已。
大家觉得合理不？可能我错，纯粹探讨好玩。

小角色

如果密法行者，每次供养前都要加持供品，不但是香，八供、点心水果等所有供品都要加持，然后再供养。如果是显教行者，在供养的时候，有按照普贤行愿品观想供养的传统。这些都没什么问题。但如果自己买水果的时候，请活佛加持然后再供是否更好呢？这个我不好说，但似乎也没人这样做，虽然可能这样做会好点？
如果一个人卖水果，说专门是供佛的，而且有活佛如法加持过，估计我们会觉得很怪吧？对于一个无论是显宗还是密宗的行者，无论供品是否别人加持过，自己在供养的时候都要自己加持乃至观想，这样似乎是比较传统的作法。

上善如水

一些参考---
祈竹活佛在一次传皈依时所说：
本师释迦牟尼佛在世的年代或许会有烧檀香粉的传统，但并没有现在这样的烧一根一根的香。那时倒是有这样的传统，当施主发心供养远在外地的佛陀时，会到屋顶上点燃一根甘蔗，并发心祈请供养佛陀。佛陀就会以神通从远方飞来应供。佛来与不来分别在哪里呢？不在于我们烧什么香，而在于我们祈请他的心。

掌论：
昔摩揭陀给孤独长者之女“贤女’，远嫁他方一外道王族。但因其信心与祈祷之力，佛陀及其声闻弟子凌空飞来、各显神通，为其说法。“惟愿一切有惰大依怙”等一颂即贤女当时所说。


改天继续研究这个好玩话题。祈竹活佛另外一次说过上述故事，里面提到甘蔗，但我忘记来自哪书了。谁知道请贴出来。xiexie.

WilsonF-R

不在于我们烧什么香，而在于我们祈请他的心。:)

xishui74

非常喜欢藏香，也用过不少藏香，汉地慈云庵的9味香味道比较甜，挺好的，但是不如大藏寺的普贤妙云香，他们之间的共同点是都很好闻，区别是似乎大藏寺的普贤妙云香比慈云庵的9味香浑厚，特别喜欢大藏寺的普贤妙云香第一批的香，呵呵，再就是噶陀寝香也不错，不过还不适用用在小空间的卧室，味道还是太强烈，用在佛堂不错，还有很多熏香粉在用，以前也买过沉香很贵但是不能适用那个味道，檀香也买过，味道香的很浓，有点腻，呵呵说到这里。

元淳

西藏吞柏古藏香：老包装、心香号、众生号偶用过，很好；骏马牌拉卜楞药香、纯檀香也很好；还有康定西康福利有限公司的天木藏香粉也很殊胜！偶主要在用这三种香，推荐师兄们试试。扎西德勒！

asoon

原帖由 上善如水 于 2008-9-14 18:04 发表


念经加持也没有错、没有任何问题。这就类似有时候有人拿佛经让喇嘛加持的情况。传统来说，没有这个必要。

佛经真的不必要加持么？可是以前阿底峡尊者造过《身语意所依开光仪轨》，这是为什么啊？

yamandaga

再次谢谢上善师兄！

您的话很诚恳实在，您的帖子我也每篇比读，感觉很好，为我们格鲁派有这么多的好弟子高兴。

让我们于道共勉吧！

上善如水

一些参考---

掌中解脱论：
昔摩揭陀给孤独长者之女“贤女’，远嫁他方一外道王族。但因其信心与祈祷之力，佛陀及其声闻弟子凌空飞来、各显神通，为其说法。“惟愿一切有情大依怙”等一颂即贤女当时所说。

注：
这是来自佛经的故事。我们平时常念的四句‘惟愿一切有情大依怙’（另外一个译本版本为：无余有情依怙主　无尽魔军能摧坏 一切真实悉正知　世尊偕眷祈临此），就是摩揭陀贤女当时所说的迎请文。
百度http://mp3.baidu.com/m?f=ms&rn=&tn=baidump3&ct=134217728&word=%D3%AD%C7%EB%D9%CA%BC%B0%C6%DF%D6%A7%B9%A9%D1%F8%D9%CA&lm=-1 有王菲念的版本，但声音不像王菲，像索巴活佛。
http://tieba.baidu.com/f?kz=289046215说‘以上为迎请偈。本颂为释迦佛住世时，有一女子所造，请佛应供，佛即降临’


祈竹活佛在一次传皈依时所说：
本师释迦牟尼佛在世的年代或许会有烧檀香粉的传统，但并没有现在这样的烧一根一根的香。那时倒是有这样的传统，当施主发心供养远在外地的佛陀时，会到屋顶上点燃一根甘蔗，并发心祈请供养佛陀。佛陀就会以神通从远方飞来应供。佛来与不来分别在哪里呢？不在于我们烧什么香，而在于我们祈请他的心。

注：
活佛所指就是摩揭陀贤女。活佛在另一次，说了整个故事，在某书里应该有记录，但我找不到，特别郁闷。



摩揭陀贤女在汉文大藏经里面的典故，谁有，请贴。谢谢。

善慧香藏

《乐空不二——上师供仪讲记》多识仁波切
p79：佛教每上一个供品都有一定的含义、一定的象征，上供的时候，就要想到它的意义。
p80：香是献给嗅觉、鼻根的，可排除一切污秽浊气。


《大乘精髓及日常实践》土丹却准
p277：薰香表净戒之香

龙吟

我在阿含中找到《佛说给孤长者女得度因缘经》，也许是此典故的出处，且贴上来给各位看看，虽然我猜大概没有人看，但还是贴上来，因为哪怕有一个人看。

佛说给孤长者女得度因缘经
　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄
　　　　卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸眷属常共围绕嬉戏娱乐。忽於一时其妻怀妊。经於九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒

复次去此舍卫国一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有长者名谟尸罗。亦具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者有一童子名曰牛授。上色端严殊妙无比。人所瞻者无不爱乐。然其长者及长者子俱事外道。於诸外道深生敬信。即不能知有佛世尊最上最胜。世尊所有最上法门亦复不闻。神通变化殊胜事业昔所未见。是诸外道散居异处。或在遨哩迦聚落。或在福增大城。或在作贤大城。是时有一外道。先在福增城中。来诣牛授童子所。谓童子言。汝今何故而不纳妻。牛授答言。世间若有色相端严与我等者。我当娶彼。时外道言。童子当知。舍卫国中给孤独长者有一童女。上色端严殊妙无比。人所瞻者无不爱乐。汝今宜应求彼为妻。牛授闻已心生欢喜。即如其言。易自常服著外道衣。持钵往诣舍卫国中。到已次第持钵乞食。至给孤独长者住舍门外。时善无毒女闻乞食声。即持饮食出行布施。其女出已。时牛授童子。得睹其相即生爱乐。彼善无毒女。以宿因缘力亦相顾视。然彼善无毒女。见牛授童子是外道相。即时微笑作是告言。汝是不正知者。外道异学。何故住此持钵乞食。牛授童子闻是语已。亦复微笑不取其食离舍而去。还归福增城中白父母言。父母当知。舍卫国中给孤独长者有一童女名善无毒。愿今与我求彼为妻。尔时谟尸罗长者闻是语已。即诣舍卫国中给孤独长者所。具以此缘而相告语。给孤独长者言。我虽相许。然当俟我。问佛世尊。佛若听许斯为甚善。时给孤独长者即自往诣佛世尊所。礼佛足已具陈上事。佛言。长者。汝女不应剃发出家。当听往彼乃为甚善。彼女若至福增城中。而能广大施作佛事最上吉祥。是时给孤独长者。即如佛敕还自舍中。乃出种种珍宝等物。备诸所用依世法仪。以善无毒女。适牛授童子。
乃至後时彼谟尸罗长者。於自舍中饭诸外道。长者即谓善无毒言。童女。可来随喜布施。彼善无毒女。先所不知饭诸外道。闻长者语已。谓是佛诸弟子。舍利子大目乾连阿难等。至此受食。即时踊跃欢喜而出。乃见诸外道异学。相貌丑恶如迦迦色。著弊垢衣身体臭秽。裸形无耻复如饿鬼。见是相已。心生忿恚一面而住。时长者言童女。何故心生退屈。女即答言。我非退屈。然今长者所作施会若能供养诸圣众者当获胜福。云何供养此诸外道作罪业者。得何等利。长者闻已惊而问言。童女。世间宁有最胜导师过於此者。彼女答言。长者善听。舍卫国中有一大园我父所造。有佛世尊现止其中。佛世尊者最上最胜是我之师。父母清净氏族高胜。姓刹帝利金轮王种。舍轮王位出家修道。厌彼世间。富贵等事。历修众行菩提树下降魔成佛。诸根相好端严具足。现少年相胜妙无比。游戏神通自在无碍。面现喜轮而为庄严。於一切处所作相应。又复三十二大人相。八十种随形好。一一具足。身诸相分圆光普照。顶有光明如千日轮。广大炽盛最胜严饰普遍贤善。巍巍无动如宝山现。一切众生见者爱乐。瞻佛相好心无厌足。为诸声闻随应说法一一分别。此是因缘此非因缘。是出离道非出离道。是所应行非所应行。是神通事非神通事。是世间慧是诸佛慧。又复世尊善巧方便随所宣说。皆以最上法语而摄他语。诸有所说悉为利他。此是善恶业。世尊如实说。此是所作行。世尊如实说。此是先所说此是後所说。世尊一一如实分别。佛说法时面目熙怡。远离颦蹙常出柔软语。顺善语。甘美语。可爱语。巧妙语。安慰语。起诸方便随应说法。悲愍利乐一切众生。使诸众生皆悉调伏。又复世尊为诸声闻一一分别。是圣人法是异道法。是离尘法是无等法。令诸声闻如其所应如理修习。得戒具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。又复世尊随往一切聚落方处。若行若止不为一切人非人等而能娆害。於一切时常以天眼见诸色相。常以天耳闻诸音声。智慧光明广大照耀。若时若非时。常安住正念。当知佛世尊有如是功德。此名世间最胜导师尔时谟尸罗长者舍。所集外道众中。有善根成熟者。闻佛功德毛发竖立涕泪悲泣。於佛世尊起清净心深生敬信。即作是言。我等愿当投佛出家。时谟尸罗长者。闻善无毒女说佛功德。於佛世尊即生净信。谓童女言。汝今可能令我得见佛世尊不。彼女答言。若欲见佛世尊及圣众者。即当办造最上饮食而为供养。是时长者即语其妻令办饮食。妻乃答言。善哉长者饮食已办。
长者谓童女言。我不解法。汝当请佛。彼善无毒女即以妙华作曼拏罗向佛世尊所住方处。遥伸礼敬烧众名香散诸妙华。一心合掌请佛世尊。作如是言。佛是一切智具大悲者。随诸众生所可乐见皆令如意。今此谟尸罗长者与诸眷属。发清净心乐见世尊。於自住舍已办种种上味饮食欲伸供养。世间导师及诸圣众我今召请。唯愿世尊。广为悲愍利乐众生。哀受所请至长者舍。
是时童女所散妙华。以佛威神力故。於虚空中犹如鹅王。徐徐而下至舍卫国只树给孤独园佛世尊前。其香如云最上微妙。结成楼阁旋转空中尔时尊者阿难见是相已前白佛言。世尊。今所现瑞。是何方来请佛之相。佛言。阿难。汝今当知去此舍卫国。一百六十由旬有一大城名曰福增。彼有长者名谟尸罗。而彼城中有诸外道今现集会。谟尸罗长者请佛及声闻众。我等当往。各现神变令彼外道发生净信。已生信者使不退转。我当於彼作大利乐。是彼所来请佛之相。汝今宜应鸣彼犍椎。集苾刍众令自知时。各现神通当往受供尔时尊者阿难受佛敕已。即鸣犍椎集苾刍众。作是白言。已得神通尊者诸阿罗汉谛听佛敕。令诸苾刍当自知时。各现神通往福增城中。受谟尸罗长者供。而彼城中有诸外道今现集会。当令彼等发生净信。已生信者使不退转作大利乐。尊者阿难如是白已。次乃行筹。诸阿罗汉各各受筹。是时有一苾刍。名昆努钵陀那。为众中上座。已证须陀洹果。然未得神通具足而亦受筹。时尊者阿难即作是言。上座苾刍。今此舍卫国去彼福增城。一百六十由旬。佛敕各令现诸神变而可往彼。时上座苾刍闻此语已。便自弃置先所受筹。以清净心如实而住。於刹那间即得阿罗汉果。还执其筹起六神通。譬如力士屈伸臂顷踊身空中。
说伽陀曰　
不以色相为最上
不以有力为所重
离尘清净乃庄严
获得六通皆具足

尔时诸阿罗汉过是日已至明旦时。各各随应现诸神变。次第而往福增城中谟尸罗长者舍尔时谟尸罗长者及妻眷属。即以香水散洒其地。敷设最上庄严床座。安置种种上味饮食。所作已竟。长者及妻即出自舍住於门侧。与善无毒女牛授童子同俟佛降。尔时长者作是思惟。为佛来此受我供耶。为诣馀方而受供耶。如是念已。向佛世尊所在方处瞻仰而住尔时尊者阿惹憍陈如。以自神力化大蛇车。安处其上。复化微细天雨徐徐而下。雷电光明交映而出。现是神通三绕彼城。次从空下入长者舍。尔时长者见是相已。问善无毒女言。今此所来乘大蛇车。复有微细天雨徐徐而下。雷电光明交映而出。现如是相入此舍者。是汝师耶。女即答言。此非我师。是佛世尊最初度者。上首弟子名阿惹憍陈如。佛於波罗奈国鹿野园中初转法轮。此人最先得闻法要而获果证。佛说是人。於证涅盘中最上第一。是此尊者最先而来复次尊者舍利子化师子车安处其上。现是神通三绕彼城。次从空下入长者舍。尔时长者见是相已。问善无毒女言。今此所来乘师子车。现如是相入此舍者。是汝师耶。女即答言。此非我师。是佛弟子名舍利子。此人在母胎时。其母自然智慧明利。善能论义摄伏阎浮提中一切论师。此子生已色相殊异。诸根调适智慧超绝。父母爱念。即为召诸相师。而令相此所生童子。时诸相师。但贪观此童子色相广大殊胜。忘不能答彼童子父母所问相事。是时父母即将童子。诣大婆罗门所求彼为相。婆罗门言。汝此童子色相殊异。当於释迦牟尼佛法中出家修道。断尽烦恼证阿罗汉果。於诸声闻弟子众中。能随如来转正法轮。今此童子。若人暂得观其面者。是人即得明记不忘。何况听其说法语言。彼婆罗门如是相已。後如其言出家证果。又佛说言。正使以大海量满中盛墨。须弥山量等其纸素。大地所有草木丛林取以为笔。令四大洲所有人众经若干时书此尊者舍利子广大智慧。亦不能尽。又复普集一切有智慧人尽在一处。而此尊者所有智慧亦复过上。又复当知取要而言。唯除佛世尊。世间一切具智慧者。若比舍利子广大智慧。於十六分中而不及一。是故佛说此人於声闻中智慧第一。是此尊者次第而来复次尊者大迦叶化大金山其色晃耀。复有种种树林飞鸟周匝围绕。而此尊者处于山顶现是神通。从空而来三绕彼城。次从空下入长者舍。尔时长者见是相已。问善无毒女言。今此所来处金山顶。现如是相入此舍者。是汝师邪。女即答言。此非我师。是佛弟子名大迦叶。此人未出家时其家大富。金银珍宝其数无量。有百千种上妙衣服。眷属炽盛人所瞻敬。此人厌舍如是富贵等事。出家修道而获果证。又此尊者常止一处。常持一衣少欲知足。而能摄馀贪爱众生。又此尊者。佛於一时分半座令坐。佛说此人修头陀行中最为第一。是此尊者次第而来复次尊者大目乾连自然相好端严殊特。化大龙车安处其上。现是神通从空而来。三绕彼城次从空下入长者舍。尔时长者见是相已。问善无毒女言。今此所来乘大龙车。现如是相入此舍者。是汝师邪。女即答言。此非我师。是佛弟子名大目乾连。此人有大神通。於一时中在妙高山顶。降伏难陀乌波难陀二龙王。彼帝释天主所住宫殿。周千由旬高二由旬半。有八万四千宝柱种种严饰。此人於彼动一足指。而能令彼帝释宫殿皆悉震动。又复一时佛在吠兰帝聚落。告诸苾刍言。今此聚落有饥馑相。而诸苾刍乞食难得。时此尊者大目乾连闻佛语已不离佛会。即时转此大地置於下方世界。取彼世界一切所可食物。安此大地悉令增长。以神通力於上下方如是作已。而此大地还复如故。令诸众生远离饥馑佛言。大目乾连。而此大地转时。所有众生当复何能得安隐邪。大目乾连白佛言。我左手持众生。右手转大地。大地虽转。是诸众生。宛然安隐不知所转。佛言。大目乾连。如是转时汝作何想。大目乾连白佛言。如我意者。譬如力士转芭蕉叶而不为难。我转大地亦复如是。佛言。大目乾连。善哉善哉。汝能起是神通方便。长者。佛说此人神通第一。是此尊者次第而来复次尊者。摩诃迦旃延化水精楼阁。有种种宝柱及众宝网真珠璎珞。间错垂布广大严饰。於楼阁中结跏趺坐。现是神通从空而来三绕彼城。次从空下入长者舍。尔时长者见是相已。问善无毒女言。今此所来众宝庄严水精楼阁。於其中间结跏趺坐。现如是相入此舍者。是汝师邪。女即答言。此非我师。是佛弟子名摩诃迦旃延。此人善能分别经典句义。佛说此人於经典中议论第一。是此尊者次第而来复次尊者摩诃俱絺罗化大牛车安处其上。现是神通从空而来三绕彼城。次从空下入长者舍。尔时长者见是相已。问善无毒女言。今此所来乘大牛车。现如是相入此舍者。是汝师邪。女即答言。此非我师。是佛弟子名摩诃俱絺罗。此人威仪详审诸根调寂。初出家已自然纯熟如八十腊者。了知梵行如久修习。佛说此人少欲第一。是此尊者次第而来复次尊者优波离化金多罗树林。妙色华果皆悉具足。有俱枳罗舍利棉等种种异鸟游集其上。出众微妙可爱音声。而此尊者。林中现身起是神通。从空而来三绕彼城。次从空下入长者舍。尔时长者见是相已。问善无毒女言。今此所来金多罗树林。林中现身起如是相入此舍者。是汝师邪。女即答言。此非我师。是佛弟子名优波离。此人善持律行家族大富。昔未出家时有五百释种童子各乐出家。以种种宝庄严其身。来诣优波离前。各脱所严种种宝具积置一处。各作是言。我等舍此而求出家。时优波离见是相已即自思惟。此诸童子色相端严家族富盛。皆能弃舍而求出家。我今何故爱乐严饰不自觉了。如是念已。以此因缘亦复弃舍庄严等事投佛出家。最先证得阿罗汉果。佛说此人持律第一。