一座奇怪的寺院

妙莲花

都是唐朝风格的
而日本的传统风格正是模仿唐代的

上善如水

来自他们的资料： 真身舍利- 这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利，它包括了佛牙舍利，发舍利，骨舍利等 法身舍利- 这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利，它包括了佛牙舍利，发舍利，骨舍利等 影骨舍利- 这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利，它包括了佛牙舍利，发舍利，骨舍利等 形状有腰豆形，米粒形，芥末子形。大颗粒的佛陀舍利是金黄色而有明亮的光泽；中形颗粒的佛陀舍利是如珍珠般雪白；小形颗粒的佛陀舍利是橘红色。 金色舍利来源于肌肉 雪白舍利来源于骨 橘红舍利来源于血 翡翠及琥珀的舍利来源于头部 油脂 心脏 血液 冠骨 肉 舌头 大肚 腑牙 眼睛 鼻子 骨头 肝脏 肌肉 脑子

普贤白象

FancyMa

不專業！

妙莲花

很好奇，如果是真的，这些舍利他们是从哪里得到的？

现在存有的公认的佛牙舍利 佛指舍利，那可是无比尊贵的国宝级文物啊

通远

;P 莫非是天降舍利？

若茶

门前水沟的盖都是莲花形的，挺好看，但按西藏看法来说，就很不好：

为什么？

俗人

我猜大概莲花漏了不吉祥吧

原帖由 初学的人 于 2008-8-13 08:55 AM 发表
门前水沟的盖都是莲花形的，挺好看，但按西藏看法来说，就很不好：

为什么？

索南桑布

末法时代种种诱惑，种种假象，

天天天蓝

华丽啊。
我不贴边的想起 穷酸老太太 供灯的事儿
做功德的发心动机……

阳小阳andy

是挺好看的`
就当参观了一次画展或者某些艺术的展演吧~

tiving

杂事中说《拘留孙大师》般涅盘后，《端妙大王》令建大塔，有一工人曾经二次作是讥云：‘今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？后善成已，深生忧悔，将其工价造一金铃挂于塔上，其后感生容颜丑恶、身形倭小；声音和美，名曰《善和》。

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《菩提道次第广论》
丑二、修行应学

三种修行应学者，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁、置尘险处及押当等等不敬轻毁皆当断除。应当执为是可敬田，犹如大师。亲友书云：‘随工巧拙木造等，智者应供善逝像。’分辨阿笈摩说劫毗罗、摩纳婆由于学无学僧众说十八种异类恶语，谓云：‘汝等象头，岂能了知是法、非法？’等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自《迦叶大师》时乃至《释迦法王》住旁生中。

杂事中说《拘留孙大师》般涅盘后，《端妙大王》令建大塔，有一工人曾经二次作是讥云：‘今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣？后善成已，深生忧悔，将其工价造一金铃挂于塔上，其后感生容颜丑恶、身形倭小；声音和美，名曰《善和》。

故于佛像不应说言此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师奉《曼殊》像，于《觉啊》前请观视云：‘此善丑何似？若善妙者，可将《绒巴迦格瓦》所供之四钱金授与购取。’

《觉啊》答云：‘至尊妙音之身，无所不善，师工中等。’说已置顶，于一切像，悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓：抵押经卷贸为货物、置秃土地灰尘险处、鞋袜并持及跨越等；应起恭敬，等如法宝。传说《恺哦瓦》善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。

又说《觉啊》至《哦日》时，有一咒师不从闻法，《大依怙》尊见一记录以齿污秽沾其经书，深生不忍，说云：‘可愍！不可，不可！’咒师生信，遂从闻法。《霞惹缚》亦云：‘我等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因。现在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因。若愚过此，更有何能？’

若于僧伽或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁。又一切种不应分党，视如怨敌，云汝等我等；应当敬重，犹如僧宝。劝发增上意乐会云：‘希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念─我是超胜，我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。’

《敦巴仁波卿》与大瑜伽师见碎黄布在行路中皆不轻越，抖众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：‘作集如何业，当得如是置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”

tiving

笨者师兄；我没有贴错地方啦
我上面引用的广论内容；最后一段的内容确实错了；我需要更正；请笨者师兄表删贴了。
请让我有机会更正

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上次所引用的内容；因疏忽；未发现内容有误；今更正之

若于僧伽或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌，云：汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。《劝发增上意乐会》云：“希乐功德住林 薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此骄是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。”敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布，在行路中皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”