邪 淫？？？

丹桂楼台

原帖由 Weilou 于 2008-5-7 09:35 PM 发表
我齋戒都不成功到晚上10-11點就會想吃東西 沒法專心繼續做功課@@"

据说念一念变食咒会有所改观，就算只是心理暗示也好啊。个人经验，嘿嘿

manjusri

智敏上师说和结婚外的对象发生性关系就是邪淫。
那这个又会有争议了。
结婚以什么为标准？？
办酒？领证？xing？
谁有正确答案啊?

Weilou

原帖由 丹桂楼台 于 8-5-2008 11:26 AM 发表

据说念一念变食咒会有所改观，就算只是心理暗示也好啊。个人经验，嘿嘿

变食咒是什麼啊?

pengcuo

原帖由 000 于 2008-5-8 08:48 AM 发表
“好象只发现弘一法师认为给够了钱不犯根本戒..,但是犯戒.
”

是哪本书上？

就在你上面戒幢的贴子里.


《佛说优婆塞五戒相经笺要》

　　宋天竺三藏求那跋摩译
　　明沙门智旭笺要
　　后学云昉校并补释
　　此书注释者：智旭即蕅益大师，云昉即弘一大师


"第五十九页第四行。文云，共婬女行婬，与直，无犯。应是不犯上品不可悔罪，然戕身败德，宁谓无过。思之。"

东勇多杰

结婚的标准应该是领了结婚证,同时举行了婚礼,有父母亲属朋友等为见证后吧.

婚前性行为应该是邪淫.

敏公上师也表示,即使男女朋友拉手,亲嘴都是邪淫.

manjusri

这个答复不满意。
婚事简办，不办。那个邪淫？
家里不同意，结果登记结婚了。那个也邪淫？
原始社会没有开证书，都邪淫？

就是结婚的认定，有歧义。
按照古代要做媒。现代都是自己认识。同学间消化，怎么办？
现在高中生跳交谊舞，邪淫？
那我以后只有把儿子送到深山老林里去了。

pengcuo

21楼,有这么严重吗?能否拿出文字或者可靠依据.

喜饶嘉措

原帖由 东勇多杰 于 2008-5-8 05:12 PM 发表
结婚的标准应该是领了结婚证,同时举行了婚礼,有父母亲属朋友等为见证后吧.

婚前性行为应该是邪淫.

敏公上师也表示,即使男女朋友拉手,亲嘴都是邪淫.

那只有旧社会的居士才可以不犯邪淫了，以他们结婚前连面都没见过故。赫赫。

善慧香藏

掌中解脱：第十三天、深信业果——切安乐之本
（三）欲邪行

　　欲邪行的「事」，对在家人而言，为产门之外的「非道」；怀孕或持八关斋戒期间的「非时」；在上师或佛塔附近的「非处」；对象为母亲等的「不应行」。对出家人而言，任何形式的性行为都是欲邪行。「想」必须是没行错认欲邪行的对象，但对出家人来说，不论错还是不错，均犯非梵行「他胜罪」。「烦恼」为三毒中的任何一种；「动机」为想作邪行。「加行」为二根和合等。「究竟」为由此生起快感。

妙莲花

古代 妓院青楼是合法的，名人雅士也会去玩。

但是现在呢？嫖妓，不要说犯不犯戒了，直接违反治安管理处罚条例，而且在社会道德层面也是不光彩的。

同样在古代，自定终身是不合乎道德，未成婚的一对男女恋爱、拉手、接吻，当然是不光彩的，也能算作邪淫。但是在现在社会中，你谈恋爱，不拉手、接吻，怕是不可能了，人家还以为你生理不健全呢。

妙莲花

结婚的标准是结婚证
办酒席不算，因为结婚可以不办酒席，但不能不办结婚证啊

xs01

提个醒！

居士最好先别论戒，有不明处问给受戒的师父。特别是别解脱戒。

问我依据的人算我没说，只供参考！

musicfax

欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行、非支、非处及以非时。
邪淫的“事”大略有四种情况，从对境、部位、处所、时间四个方面认定：“所不应行”，即不应行淫的对境；“非支”，即不应行淫的部位；“非处”，即不应行淫的处所；“非时”，即不应行淫的时间。下面逐一解释：
此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男、非男非女。
“所不应行”：包括不应行淫的所有妇女、一切男子以及非男非女（黄门）。首先分析所不应行淫的妇女：
此之初者，《摄分》中云：若于母等、母等所护，如经广说，名不应行。如马鸣阿阇黎说此义云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”
对于不应行淫的女性，《摄抉择分》说：如果对母等或者母等所守护，如经广说，名为不应行淫之对境。如马鸣阿阇黎对这个内容界定了七种情况：一、他所摄者；二、具法幢者；三、种姓护者；四、国王护者；五、他人已娶的娼妓；六、诸亲；七、亲属。
他所摄者，谓他妻妾。
他所摄者，是指他人的妻妾，譬如婚外恋。如果对他人所摄、尚未离婚的妻子行淫，即是邪淫。
具法幢者，谓出家女。
具法幢者，即出家具有法幢或显现幢相的女性。
种姓护者，谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。
种姓守护者，是指未到出嫁年龄，由自己的父母等亲人，或者由岳父母、公婆守护，或者为守门者守护，或者虽然没有这些，但自己守护自己。
若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。
国王守护，就是对此人已制定罚律。
于他已给价金娼妓，说为邪行。显自给价，非欲邪行。大依怙尊亦作是说。
对象是他人已经给钱的娼妓，说是邪淫。这也显示自己给钱不是邪淫 。阿底峡尊者也作此说。
男者俱通自他。
所不应行淫的男性，包括自己和其他男性。
非支分者，谓除产门所有余分。马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口便道婴童，腿逼及手动。”大依怙云：“言非支者，谓口、秽道及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。
非支分，就是除了产门之外的其余部位。马鸣阿阇黎说：“哪些叫非支呢？就是口、肛门、儿童、腿逼和手动。”阿底峡尊者说：“所谓非支，就是口、肛门、童男的肛门、童女的大小便道，以及自己的手。”此处说法相同。
非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。
非处有四种，即：一、上师们集会之处；二、佛塔、寺院中或者近旁；三、大众前；四、处所中有妨害，指地面高低不平或坚硬等。马鸣阿阇黎说：“此处的境，即在经书、佛塔、佛像等前，在菩萨的住处等，在亲教师、轨范师前，在父母面前，不应行淫。”阿底峡尊者也作此说。
在家居士应当注意，在夫妻的卧室中，不应陈设三宝所依——佛像、佛经、佛塔、上师像等。因为三宝所依是供养的对境，在皈依境前作不净行，很不合理。
非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若过量行，量谓极至经于五返。
非时，即：一、出月经时；二、怀胎满月的孕妇（男胎怀九月，女胎怀九月零十天），在临产期间；三、正给孩子喂奶时；四、正受持斋戒时；五、身体患病时，房事不宜；六、过量行，“量”指最多到五次。
马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。
马鸣阿阇黎说：“此处‘非时’，是指出月经时，妇女怀孕时，婴儿在身（正给孩子喂奶）时，对方没有行淫的兴趣时，身心苦忧等，或者持八关斋戒时。”大依怙所说与此相同，略有差别之处，即：在白天行淫，也叫非时。
非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。
非支、非处、非时三者，即使是对自妻也成为邪行，何况对他妻，更是邪行。
酉二、意乐
意乐分三：想者，《摄分》中说：于彼彼想，是须无误。《毗奈耶》中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。《俱舍释》说：作自妻想而趣他妻，不成业道。若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。
邪淫的意乐分为想、烦恼、等起三者。其中“想”，在《摄抉择分》中说：于彼彼想是需要无错误想。从总的方面来说，在他妻中，如果将张妻作王妻想，也属《摄抉择分》中所说无错误想。《毗奈耶经》中讲不净行他胜罪时，是说不论想错误或者无错误，都是同等。为什么《摄抉择分》中所说的想，条件更宽松呢？因为《摄抉择分》主要是根据在家人宣说的。《俱舍论自释》当中说：作自妻想而趣向于他妻，不成为业道。如果对他妻作余妻想而趣行，则有两种说法，即成为业道或不成为业道。
烦恼者三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。
邪淫的烦恼，即贪嗔痴中任何一者。邪淫的等起，即喜欢作不净行。
酉三、加行
加行者，《摄分》中说：教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍释》说：如此则无根本业道。前或意说非根本罪，然须观察。”
邪淫的加行，在《摄抉择分》中说：教他人邪淫，教者也产生邪淫罪。《俱舍论自释》则说：教者无根本业道。前者《摄抉择分》的意思是说，会产生非根本的支分罪，但须观察。
酉四、究竟
究竟者，谓两两交会。
邪淫究竟，就是两两交会。具体情况尚需分析。

cnwyd

我怎么感觉这论坛好像天天在钻戒律的空子？不管戒律是否明确规定，一般世俗道德所不允许的，你做了，首先在道德方面就承受了压力。你以为你会很舒服吗？前面那位黑牦牛版主还发了个帖子，说自己带了护符闯红灯也没关系，还得意洋洋的，问大家犯了哪条戒律，殊不知世俗制度也守不住，连不学佛的人都不如，我很难相信戒律会秋毫无犯。我记得祈竹活佛有一篇文章借用了刘备的一句话，莫以善小而不为，勿以恶小而为之。小溪能汇成江河，骆驼毛多了也能做一条被子（呵呵，自创的:lol ），对自己的放松就堕落的根源。
:lol