问问题：我实在想不通三恶道这回事……

觉悔

于如来语应修深忍！

大地

○有人视地狱为实有，也有人说它只唯心所造，并不真正客观地存在，何者的观
点才对？

◎地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存
在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要
众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方，不
代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在
地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去
解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是
说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。

---摘自祈竹仁波切《狮吼棒喝》

祈竹仁波切和多识仁波切的说法其实是一样的。活佛所见略同。

百无一用是书生

如果一个人，没有起码地对所学到底是什么的快乐探求，你知道接下来会发生什么事情？

就是他常常跳起来，会以很多自以为是聪明的问题打断学习，打乱大家，这和善观察完全是两码事，这不过是那个小［我］正闹在，是非常浅薄不智的习性爆发，即使读世间书，也不是这样才能够显明－－你的

独立之精神，思考之自由，是与众不同是具慧者！因为具慧者，不出言则已，一出言必有原则，绝对建立了他对所学该论的整体成熟之认知，并据此提出该论的局限，给出自己的新观察，他的言辞，绝没有嚼食前人馍馍的滋味，更不会为突出自己，以不求甚解的阅读能力，断章取义诘问人前，然后再东拼西凑胡乱猜说，这种做法是非常地不妥不稳重，除了暴露自身的无知，和轻快取巧的做人风格，根本就不是学习和思考的料，因此模仿智者，必先模仿他深入观察留心总结的那颗戒定慧的心，而不是一有问题就迫不及待，还没有思路就问天问地问大海，而是在整体了解其脉络后，独立思维和归纳，完成所有问题从量到质的飞跃，然后抓住规律，独具只眼刺向要害，故此问得很有辨析抉择的分量，因为他不求人知道他，他只求自己能知［它］

动机不同，心量不同，着眼点不同，最后的修养也就不同！智慧是老老实实换来的，与乔装打扮截然不同！

了了

"好啦，这个问题昨天解决了。over啦。"

說說怎么解决的...

我想了一下: 是否應從確認有輪回入手? 確認有輪回了, 只差來世是人或是什么的。確認不會只轉生為人, 其他的容易按經論接受...

了了

雪歌仁波切有一段教授可參考:

當遇到連分析都無法了別的情況時，有沒有一種方法可讓我們來理解？

這是有的。它屬於實相上更細微的部份，並非僅靠世許比量或物力比量即可分析得出。如今天大家能來上這堂課，是眾多因緣聚合而成，在這個時間，穿著各色衣服的學員，來自各種不同背景，擁有不同心情，但卻聚合在這裡上課，若要追究這堂課成立的原因為何？恐怕只有遍知一切的佛陀才能真正了解！成立這堂課此殊勝的果，其因為何？這並非靠物力比量可知。不能夠知道的事情、觀不出來的事情，稱「最極隱蔽分」。「最極隱蔽」分指的是非常地秘密，非常地隱蔽，無法了解！為使我們了解這些細微極隱蔽分的事情，其方法為何？即是透過「信仰比量」來理解。

「信仰比量」如何生起及運作？從釋量論中我們得知：「因為主述之意義無誤，故其他可依此來類推。」法稱論師提及佛陀所說的萬法，真實的實相，總歸於「四諦」，而最主要的重點「四諦」是無誤的。佛陀所開示的四諦、無我、因緣等等這些教授，是非常真實、毫無差錯的，透過不斷的分析，或透過真實禪修的經驗，而得到的真正的理解。如果我們真正去了解分析，或實地去禪修驗證，將會真實體悟到佛所說的法確實是正確無誤，真實的道理，此時心中才能生起真正信仰的力量，才具備真正的信心，而能生起真正的信仰比量，此時這份信仰的心念才可稱為是真實的。

慧灯元照

轮回当然是肯定的。下一刻的心识由上一刻的心识而来，心识如流水，相续不断，无始无终，并非由外物决定。所以一个肉体死亡以后迁流的心识必须找别的身体来结合。
要澄清的是，＂地狱＂，不是地底的监狱。而是六道中最苦的地方。有六大类的行为，就会有六大类的业，就会引生六道。六道是按照能引六道的业来分的。其中最恶的那种行为将有情引去的生处就是地狱。可以说六道，也可以说五趣，也可以说黑白，分类不同而已。
恐怕外星生物也理解不了地球生命的存在的:lol ——  
“那种有氧气的地方怎么能活啊～～～”

百无一用是书生

无论哪种地狱说，师从未做机械说，学人亦不应做僵化解，因为二者都同时存在

r6767

我觉得20楼发表的仁波切的话是我们这些初学人要好好学习的。