如果此生我都未能值遇善知识，只是修学菩提道次第能得什么成就呢？

圣护

世间的学问尚且需要师父，何况解脱之法？

遇不到师父，就是福德不够和业障太深。所以道次第讲的第一件事情就六加行，也就是积累福德、忏悔罪业。

慧灯元照

先把道次第的书看熟。我自己的一点体会是，道次第中的大部分，座下修的重要性远大于座上修，而且如果不是正儿八经座上修的话，平时自己不必按照书上的次第思维，譬如说，自己平时想道理的时候，不是非要先把依止善知识想通了才能想人身难得。遇到的每一件令自己觉得烦恼的事情，都是以从道次第里找到对治的那一章，就用道次第去解决实际烦恼好了。不精进，想暇满难得。做坏事，想三恶道苦。不敬善知识，想善知识是佛。觉得别人讨厌，想自他相换。平时一点一滴地积累这种串习。然后到真正去修的时候，会非常顺当的。

还是叫离言

很高兴听闻各位的指教，不同的时期不同的闻思阶段，听到同样的话会产生不同的见地。希望这些教言能对所有的人都产生有用的指导，谢谢大家

百无一用是书生

请大家仔细观察后说说，对于我们广大的居士，没有学僧那样的听闻环境,知识基础和思辩能力，哪一种修学方式更适合？

广大听闻式？还是学一点就透一点的学修同时进行式？

我以为时间充裕根器渐渐成熟者，适合广大听闻式，基础薄弱时间紧的人，还是学一点就修一点深入挖掘比较好，因为虽然是只有一点，但这是从你的心真想探索全神贯注的那一点开始，因此可以脚踏实地。

而且观察圣者是如何洞察这个世间，怎样建立说服我们的道理，又是在怎样诸多不同的角度，对同一事物进行认识，取舍和辨证，比我们鹦鹉学舌干背他的科判，更能收到实际利益！因为前者是我们和圣者一起民主合作，共同出发，共同认识着世间的［实相］，是你的心灵在快乐地做主在探索，后者只是你向权威的顶礼和依赖，是你的大脑，以背诵来囚禁［心灵］的自发和求知真情，因为学修之前，你首先害怕你的与它的不一样，不被别人内所容纳，所以想要的只是权威正统的答案，而不是首先承担你自己的考察，你这不是在发现真理，而是在接受着［真理大人］一方的胁迫，而真正考察圣者之理的人，哪怕只是在一个点，都需要投入全部的精力和观察，反复在大量实践的生活例子上，深入地追问和询查，一点都不肯含混，千般提炼，万般求证，才能最终获得一点清晰的觉察，并因此觉察，而发现圣人何以为其圣，何以所言，都能句句鞭辟入里，深远详查实实在在！你到这时才能吃到探索的真味，也才有可能对自己验证过的发生信赖！并以这探索中的欢喜，而积极进入下一个修学，这一切的步骤自然而然没有强迫一气呵成！最主要的成就是－－－你不仅获得了圣者之理，就是做到了知其然，更获得了圣者如何抉择取舍的方法和能力，也就是还了然了其理之源头－－－其所以然！那么这时圣者的文字，就再也不是头顶权威的干巴理论，而是你心非常明了的亲近之物，你们的思路在一起推演和展开，你们的情感在一起共鸣和交织，你这时才能明白，什么是初步的定解和觉受！如果那些基础很差，听闻条件欠缺，思维能力不备，只能临时亲近一下师长的人，还要照搬教条，进行水过地皮湿般地广大表面的听闻的人，恐怕只能囫囵吞枣以闻当思，以背当思，那所能得到的切身利益，恐怕只有一知半解，熏下他人思维的种子。

因此广大听闻虽然必须，但也不是随便一人，任何资质，不顾实际就可以仿效，更不是学修的唯一路径。而学修同时，学一点修一点，能切合自己的起点修，就是最快地通往广大听闻的前行，那时的听闻，无论多么广大，你也不会一上来就迷失于广大的文字和概念中，只有时间听法，没有时间消化，更不会变成好高务远，因为你已一步一步走过来，并且是于法结合非常透彻地走了过来，得到了法要，你才有成熟地进行广大听闻的能力！

一家之谈，欢迎更正

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修学菩提道次第的首要条件，就是要得到善知识的摄受和加持，然后依教奉行，法虽法行。

依止善知识，不仅是菩提道次第共同的道前基础，实际上也包涵了师道上师瑜伽的甚深关要，通过依止上师我们得到的不仅是来自上师的加持，同时也是十方三世诸佛的加持，以及本法历代传承祖师的加持。

然而这些所有的功德都来源于你是否真正能够如理如法的依止善知识：首先要依《广论》中的上师十德来观察善知识，然而在末法时代十德具足的善知识毕竞难遇难求，然而最低也应该具足持戒、悲心这两条（详见能海上师《菩提道次第科颂讲记》）。因为戒是一切功德的基础，上师有悲心弟子才会得到摄受。如不观察而随意依止上师或依止后不依事师法依止上师，贻误的只会是弟子的法身慧命。拜师是万世大计作为弟子应该特别慎重！

依止善知识之后应该按事师法的要求，从意乐和加行两个方面来依止上师。意乐之中从信和敬两个方面来修持，加行中供养、侍奉、依教奉行。

果能如是以身口意三门真实的信受奉行，亲近善知识之利益自可亲得，而一切修行之障碍自消于无形也。《广论》及《事师五十颂》中述之甚详关键在于依教奉行。

百无一用是书生

认真修法就是按事师法的要求，从意乐和加行两个方面来依止上师，依止上师，就是在认真地进行修法，当师完全具格的时候，师就是法，法就是师，二者是一不是二！

初步听闻了全部次第的脉络后，此时若难与师常想见，则应每次见师时，依据自己容易下手的地方，求师开解，深入一点听闻思维，回来在反复地修，觉受比较明确了以后，再返回师身边求验证，若师认可，则再续修下一部分，这样做的好处，心与法合，生起虔诚地敬师爱法的相应之心比较快，有了这个能力，所学之法，才会生根，否则没有心的强大虔诚力量支撑，讲什么广大听闻，纯粹心外求法蹉跎时光，容易沦落为世间学问！

还是叫离言

如果道次第是实修的指导，那么修到依止善知识如果没有善知识可以依止岂不是要停下反复修前面的指导遇到善知识再进行下面的修学？

妙武

非常随喜“圣护”师兄的解释！

“世间的学问尚且需要师父，何况解脱之法？
遇不到师父，就是福德不够和业障太深。第一件事情即加行意乐事师(或三宝)事，也就是积累福德、忏悔罪业。”
其实好的师父还是能遇到的......
不如我们现在向三宝发愿祈求吧！并开始打基础......建议开始读颂并至背诵《三主要道》《修心八颂》《皈依三宝摄要颂》《菩提道次第科颂》《宝相赞》《普贤行愿品颂》，您试试.....会有用的！.我们开始吧。。。。。
扫尘除垢，积積净障。

大地

原帖由 还是叫离言 于 2008-3-30 10:29 PM 发表
如果道次第是实修的指导，那么修到依止善知识如果没有善知识可以依止岂不是要停下反复修前面的指导遇到善知识再进行下面的修学？

没有善知识就一定要找到善知识，学修道次第一定要依止善知识。
善知识不一定非要是藏人、活佛、仁波切、格西等。
符合善知识标准的都可以成为善知识。您皈依了没有？
您的皈依师父难道不是善知识吗？
汉地很多戒律清净的出家人都是我们的善知识的。寻找善知识不必好高骛远，多去寺庙里面拜拜。
有时候自己看再多的书，也不如在一个出家师父身边待一段时间，更能调服内心。