【法宝再出】灭除心暗曼殊意光论

saixl

原帖由 牛哥 于 2008-2-12 08:48 PM 发表


我也没有书，但想印这本书，希望能有人来拾柴。

助印时请给个消息,谢谢

福寿狮子海

原帖由 牛哥 于 2008-2-12 08:48 PM 发表


我也没有书，但想印这本书，希望能有人来拾柴。

牛哥，拾柴的时候，记得一定提醒我呀！！！

牛哥

【第一二则】
　　问：何为诸修之首？
　　答：班禅第一世洛桑却季绛称说：“诸修之首，首在发心（即动机）。”是说自己应先善察自己的动机。应如经中所说，不求此生世间名利受用福报等果。如果只求得此世安乐，则所作诸业，不能成为利益后世的意义，而且所修大乘法，亦变为世间法了。特别是如阿底侠尊者所说：“凡是贪嗔痴的动机，都是不善业，以不善业的动机，而修善法，是不能入于道的。”总之，应发为利一切如母众生，我愿速速成佛，应首发如是菩提心。

牛哥

　【第一三则】
　　问：何以须观显资粮田？
　　答：先应知心若不依于资粮田，则礼敬、供养、启请等，皆无所依，积福忏净，亦无从而作。至尊文殊告宗喀巴大师说：“但缘念而不积福忏罪，则如禾稼，但有种子，而无水土日光，不能生芽矣。”故此三种不能或离，为积福忏罪，故观显资粮田。

　　【第一四则】
　　问：依何种资田，修积福忏净，能迅速积集二资粮？
　　答：颇章喀仁波伽说：“依上师瑜伽供养曼荼罗（即资粮田），加持特大。”此乃温萨耳传（源出文殊）。此一承传系由宗喀巴大师次第传出（此为宗喀巴大师秘密耳传法之一，藏语“喇嘛却巴措信”）。宗喀巴大师问本尊文殊菩萨依何种资粮田，积福忏罪，能迅速积集二资成佛？文殊菩萨开示，应依上师瑜伽供养资田。

牛哥

【第一五则】
　　问：宗喀巴大师问本尊文殊菩萨，如何速得成就？文殊菩萨示以“勤于三法，能速得通达。”此三法为何种？
　　答：此三法：一、集资净障（成熟行者身心），二、于上师即本尊无别前，启请求加（速得加持），三、身心不断修行（正行修法）。勤于此三者，自能迅速通达。欲身心通达，关系于得加持，而得加持，又关系于启请。密部《三昧相续集》中说：“观想具像本尊千百劫，不如一念观想上师，其功德更大。”故启请本尊求加持，千亿劫不如一日对上师勤求加持之迅速。

妙武

三五六问： 本尊能怖金刚最极忿怒，对谁忿怒？若对有情，则彼视有情如独子，何以忿怒？
希求答案！！！(已知看此答案的要求）
不便公开可以信息回复
。

牛哥

原帖由 妙武 于 2008-2-14 09:48 AM 发表
三五六问： 本尊能怖金刚最极忿怒，对谁忿怒？若对有情，则彼视有情如独子，何以忿怒？
希求答案！！！(已知看此答案的要求）
不便公开可以信息回复
。

你看的真快！;P

　【第三五六则】
　　问：本尊能怖金刚最极忿怒，对谁忿怒？若对有情，则彼视有情如独子，何以忿怒？
答：此如赞说：“法身虽无爱憎分，为调三有凶恶种，大怨方便示忿王，雅曼德迦我敬礼。”故其忿怒之境，为有情所具之贪瞋痴，尤其对痴，因本尊常住空乐，与愚痴无明正相违故。内地有类学显教人士不知本尊之相，皆空乐不二智慧显现，误谓本尊于诸有情，有所憎爱。

扎西拉姆

go on!

妙武

牛哥，拾柴的时候，记得一定提醒我呀！！！

牛哥

【第 二 一 则 】
　 　 问 ：依 了 义 说 ，佛 无 涅 槃 ，法 不 衰 毁 ，依 不 了 义 ，而 示 涅 槃 。何 以 诸 佛 菩 萨 ，诸 大 德 须 示 涅 槃 方 应 机 ？何 以 当 劝 请 勿 速 示 涅 槃 ？
　 　 答 ：如 果 佛 、菩 萨 、大 德 等 速 入 涅 槃 ，则 少 转 法 轮 因 缘 ，则 佛 教 法 不 能 长 久 住 世 间 ，则 众 生 福 德 衰 残 ，而 利 乐 亦 不 可 得 。方 应 机 者 ，有 义 利 故 ，为 今 众 生 不 执 常 。虽 是 这 样 ，然 当 劝 请 勿 速 入 涅 槃 。以 启 请 住 世 ，亦 有 大 义 利 故 ，一 、为 令 应 得 度 众 生 增 长 福 德 ，二 、不 失 时 机 因 缘 。佛 向 阿 难 示 意 说 ：“一 切 如 来 具 足 四 足 神 通 ，皆 能 久 住 沙 尘 劫 ，越 过 一 切 劫 。”而 阿 难 说 ，当 时 为 魔 加 持 ，众 生 福 薄 ，故 失 时 机 ，为 魔 乘 机 请 佛 涅 槃 。故 于 大 德 ，应 常 请 住 世 。

牛哥

【第二二则】
　　问：回向与发愿有何差别？何为善回向与不善回向？
　　答：回向摄发愿，发愿不摄回向。仅愿众生得成圆满佛陀，而未以事物换取此目的者，为发愿。回向中即有愿力。回向勿错，应以正因为无上回向（即善回向），无上回向有三：一、愿自他三世善根，皆回向无上菩提（应作如此解：一对他善根，先生随喜赞叹，回向他人成佛，然后以此随喜功德，作自回向圆满菩提，否则即功德亦落于小乘）。二、回向教授（即此宗喀佛之显密菩提道次第教法），常住昌明，因有此殊胜教授住世，众生始能从依师，至双运位整个圆满道体，依而修学，才能速得成佛。三、回向上师即佛，义为上师、宗喀巴大师、佛陀一体无别，生生摄受于我。诸佛菩萨愿如恒沙，皆可摄入此三者中。因证圆满菩提，与教法常明有关，教法常明，又与上师摄受有关。不善回向者，如昔印度有婆罗门修梵天果，后见一象，满身璎珞，心生艳羡，即得象身（本已将得梵王子身）。又如有但发愿生极乐世界莲花中，后果生花中，历劫不开（三恶道有情已成佛，虽不受苦，彼尚未成佛）。西藏大德说：如不善回向，但说如昔文殊、普贤菩萨所回向，我亦如是回向，亦可免错回向。

牛哥

【第二九则】
　　问：可观上师即佛之理，应如何观法？
　　答：有此堪能与否，视吾人看法而定。看法如观上师即佛，固无不合，看法若过患，则不能生起即佛之想。因人之习气，好察是非，应常观其戒定慧、悲心等功德，则寻过之心甚微。世人见怨敌每不见其善处，观师德应如观自己，常人每不自见其过，但见已之功德。如何观法有四：一、应知上师即佛乃金刚大持所许；二、上师即作一切佛之事业者；三、于现法中（末法时代），诸佛菩萨尚作度生事；四、应知自己成见不定。此四观乃依师正行之最要者，详如《明灯颂自释》依师法门中。

牛哥

　【第三○则】
　　问：应视师如佛，许多行者都知道，且口头上能道其理，然心中仍不能视为真佛之主要障碍为何？应以何法净治？
　　答：不能视师如佛之障碍甚多，其中主要障碍，由于观人过失习惯，总觉自智他愚，以此心中仍不免观师过，甚至师德亦观为过，而且胡作批评，因毫未生起观师诸行（摄见为过失，如四波罗夷诸行），皆为功德之心。此之对治，应先察自己有无骄慢，必须毫无慢心，必须不观师过，尽观师德，师之诸行，皆为功德，以为对治。

牛哥

【第三一则】
　　问：上师即佛有何经教明文作证？
　　答：略举经教明文：《金刚大持相续经》中说：“于浊世末法时，我现阿阇黎诸善知识相而说法。”又《金刚相续》中说：“谁为金刚萨埵者，为利益有情，作诸事业，我现凡俗相。”又说“最后五百劫（即现世）我现阿阇黎相（即诸善知识相），应于此相，作金刚持想，应作极恭敬。”以此甘丹派大德嘉裕瓦说：“如认为较上师另有贤良的金刚持，或本尊佛的人，这种人决不得成就。”《父子增长经》中说：“见不空成就问佛：（时佛将入涅槃）若佛涅槃，恐无人教化？”佛言：“不空成就：我涅槃后，当化阿阇黎身，而利诸有情。”不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死相？佛知其意，而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：“在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。”故依经教圣言俱在，佛乃真实语者，《三摩地王经》说：“日月虽坏，山河虽竭，惟佛语无虚诳者。”

牛哥

【第三四则】
　　问：由于见师乃凡俗相，或见如此这般过失，尚不易认师为佛，应以何法净治？
答：颇公说：“此种疑惑，勿压抑之，如室中灰尘，勿但掩盖，应以智慧扫帚（自问自答）而扫除之。”应思虽我等所见凡俗相，究竟真是凡俗相否？当知我等所见好坏雅俗，皆随于业力因缘之后，如水，天见其为甘露，人见其为清水，饿鬼见其为脓血。如善星见佛世尊所作业，皆为虚伪。又如无著见弥勒菩萨为母犬。宗喀巴大师之直传弟子敬安洛珠说：“我等见上师为人，而非牛马，应欣欣鼓舞，”如认已见者为实，则一切法成有决定了。如认为未见者即无，则不见者甚多，如寻香城等。昔佛在世时，有根器者，见其无德不圆，而外道则见其无德而称，提婆达多见为虚幻。吾人今日之见上师，不犹愈于外道及提婆达多么？即以大德那若巴见其师德罗巴烧活鱼为食，形状疯颠，而世人无能知其为大成就者。近传《菩提道次第》大德温萨巴大师，当时人都称他叫“温萨疯颠”。又寂天菩萨，人都说他无何长处，但见吃睡便三事而已，后有几部大论行世，众皆惊异。此类事例尚多，但略举一二。总上情理，师虽现凡俗相，然真是佛，若见师过，究为功德与否，吾人不知，本为功德，吾人认为过失，亦复甚多。如比丘尼伯嘎玛疑佛说供养、布施功德，乃为佛望供养，故意如此说。总之，金刚大持已说现师相者即佛，而吾人不见为佛，应作不祥之兆相想。因自意颠倒，已与金刚大持之语相违，以此凡师所作，应视为德。当观上师离一切过，无德不圆，这样的净信，愿速生起。