超级小型转经轮

上善如水

觀想方法有兩種。做第一種時，觀想從經輪中的六字明散射光芒，淨除你及所有眾生的疾病和致病的因由、惡念，以及心相續中的印記。再觀想光芒照觸眾生，消除其所有痛苦、惡業和煩惱。
做第二種觀想法時，想像咒字發出光芒，如吸塵機吸入塵埃般，勾回所有疾病和魔害，而最重要的是致病的因由、惡業和煩惱。想像一切已吸入或融入經輪。邊念五至十串六字明，邊觀想這樣淨化自身。
最後，再念數串六字明，觀想經輪散射光芒，消除六道眾生的痛苦和煩惱。想像一切都已吸入經輪，而所有眾生，包括自己，都得到解脫，成就菩提道次第，化為大悲觀音（繞佛塔時可這樣觀想）。
如罹患愛滋病、癌症或其他疾病，每天盡量花時間這樣觀想，肯定會有幫助。我知道有幾個末期癌症病人，通過修持而完全康復。即使他們對佛法、輪迴轉世或業力因果毫不了解，但因為他們希望在生時心境平和，死時了無牽掛，並且身心健康，他們便應該採用極之有效和饒有意義的療病法門。
我要強調，不論大大小小的經輪，病人都可用來療病。這個修法既切實可行，又饒有意義。



摘譯自：
Lama Zopa Rinpoche. The Benefits of Prayer Wheels. Lama Yeshe Wisdom Archive.

[ 本帖最后由 上善如水 于 2008-1-31 05:38 AM 编辑 ]

上善如水

藏人手持手转式转经轮 除了经幡外，任何与藏人或藏传佛教打过交道的人，对转经轮一定不会感到陌生。在西藏，不同形式的转经轮可说是无处不在。在寺院四周，会见到成排的经轮及正在绕行转经的信众。在村落中，大多有村民共用的大经轮，可供几个人同时转动。在藏人家中，会见到屋顶上有以风力推动的经轮；在厨房中又会有以热力推动的经轮。在小河川及溪涧，又能见到以水力推动的经轮。但最普遍的经轮，或许便是在藏地任何大小街道上都有人手持的手转型小经轮。转动经轮的这种修持方法，最近甚至传到了海外。笔者就曾在报章上看到过国际影帝李察基尔(Richard Gere)及动作片明星史提芬史高(Stephen Seagal)手持经轮的照片，刊登在国际娱乐新闻版上。 手转式的经轮，多为木或金属制的容器，里面装有密密麻麻地印上大明六字真言（注：见另文）的卷状经页。较常见的手转轮是下面配有木棒的一种，用者手持木棒，只以极微的力度便可令配上了铅块的经轮转动不息，其原理采用了离心力学。另一种手转经轮，则被座在木架上而置於桌台，使用时以手指捻动其突出之轴心令其旋转。较大型的经轮，内放更多的卷状咒句，轮身外面亦绘上同样的咒句，以人力、风力或水力转动。

在西藏常见的转经轮及转经习惯，其实源出佛经。在佛说的《经轮利益十万功德经》中，便有「我（注：即佛自称）於未来时，转作文字形而利益汝等」之间接依据，更直接的依据有《摩尼全集》中的「解脱经轮置於高处，风所飘处众生皆可得利益。若於河流、池沼、溪涧等处以水力转动，鱼、虾等类悉皆得益」及《水风广续》中「转动经轮之功德...无量功德不可说」之句。着名的大乘祖师龙树，在其闭关房上便设有以风力运作的转经轮，并曾将此传承授予一位国王。 笔者在初接触藏传佛教时，一度以为转经轮只是一种西藏特有而毫无意义的民俗迷信习惯，家师便曾厉言告以其佛法中之依据，并开示说：「口诵佛号固然是修持，但手转佛号一样是以修持动机驱发的修持行为，二者有何不同之处！前者为心发而形於口的修持，後者为心发而形於身的修持。再者，转动经轮时一般都同时口诵佛号。即使是以电力、风力、水力或热力推动的经轮，造者也必是先有修善的心才会去启造，这一一无非修持动机及行为！在启建户外以天然力量驱动的经轮时，造者除因建造经轮而得利益外，同时也是在本着利益附近众生的动机而修造经轮，这也是慈悲心的表现！」在西藏，以佛法经咒利益众生及附近环境的习俗，不单反映在户外转经轮上，在挂置经幡及在路旁放置摩尼堆（堆砌刻有大明六字真言的石头在路上或山顶处等），同样也反映着西藏人虔诚地把佛法套用在所有生活层面来利益众生的崇高心态。在西藏，由於到处有经幡、崖刻、转经轮、路边小佛塔及摩尼堆，老百姓天天都会看到、听到或接触到佛法的加持。由此可见佛法在西藏，并不限於闭门打坐，而是反映在日常各方面的。

川北名刹大藏寺之朝圣转经径一景 世界上最大的转经轮，据说位於美国，以电力发动，每天把以亿万计的观世音大士的名号转动数十万次。最小的经轮，可能是在内地及香港佛具店能找到的银制颈饰。这种颈饰如经轮状，可以转动，但里面并未装有咒页。笔者所属的佛法中心，向美国购入了以微缩胶片技术（即图书馆保存旧报章或文件的microfilm技术）制造的经页，装入这些小型经轮中。每个只有寸馀长的经轮，可以装入印有四十万句大明六字真言的胶片。转动这种小至可佩载身上装饰的小经轮一次，便已转动了四十万句咒号，不少西藏高僧都对其赞颂不绝。 在内地某些地区（如北京、五台山、拉萨、四川等地）、台湾及香港，可以在佛具店中轻易寻得传统手转经轮。欲购买者应检查轮身内有没有装好经页及是否有经页倒置之情况，转动时必须以佛教传统顺时针方向转（注：西藏的苯教以反方向转动，并不依佛教传统）。在内地，最近也有以电力转动及以太阳能驱动的商品经轮，制造尚算如法，而且颇为精美。有使用电脑的读者，又可以在互联网上找到在网页上制造经轮的方法。这些采用现代科技手段的转经轮，在佛法原理上与传统经轮完全不相违。

上善如水

1。手动式
西藏做的多为手打工艺，老实说开始用的时候不很适应，譬如偶然有‘吱吱’声音或者不很平衡或者不很顺畅。几年前开始，看到到处有明显是机器做的一种，很顺畅，很平衡，没有声音，离心力刚好，据说色须寺赤巴活佛监制但不肯定，这很好。后来，看到更小的机器做的一种，也很顺畅，很平衡，没有声音，离心力刚好。样子如下，但有没有假货不详，反正我当年用过很好的是这个样子，但这样子的是不是一定就和我用过的那个一样很好，就不肯定了（见宝僧因明理论）。


2。桌式
这个有比较小的。放办公桌子上，偶然动一下，也算功德。小的一些不别扭，和漂亮工艺品差不多，放办公室不过分（我很讨厌标奇立异的佛教徒），搞不好有适当的人问起适当的问题，在不令人反感的情况下，你还可宣传一下教义。而且，哪怕不说什么，见到的人也得益的。

  


3。风力式
拉萨到处能买到很便宜的布还是纸制的咒轮，放屋顶当风地方即可，风吹过它再吹到人身上都得益，包括不见得会相信的老龙。这大概就10元以内而已，挂起即可，很小，不很怪，邻居大概不会说什么，顶多以为你家有人死了而已，起码不会投诉。
祈竹活佛引述：
以风力推动者，风吹过它们后再吹到任何众生身上，这些众生皆会得益。。。
索巴活佛说：
接觸到經輪的風，獲得經輪的加持後，具足淨除眾生惡業煩惱的力量。。。
《摩尼宝续》说：
当你在风中举起六字大明咒经轮的时，所有被这风吹到的众生、或顺风向的有情，将从恶趣的痛苦中得以救度。。。



4。火力式
西藏能买到一种类似灯罩的东西，才几元钱，放灯泡上或油灯上，由于热力，自己会转动，也没有什么火灾危险的。







5。电动桌式
这个到处有卖的，有好有不好的，不必动，自己会动，有的还播佛号甚至闪灯，有点土，就不详细介绍了，但好处是如果家有它，天天像在过圣诞节。

6。挂墙或直立式
我不是指西藏大型寺院那种。那种绝对不方便。有一些单独一个大概桶身半米左右的，有挂墙的，也有站立型的，如家比较大，放着也不别扭，经过就可以转一下，别人顶多以为是一个装饰品，不怪。



1里面，我建议那两款机器做的，都有咒纸在里面了。万一没有，成都拉萨等地随便能买到，5元左右。如果喜欢，可以换为美国能买到的微缩胶片，这大概随便能放1千万咒数的胶片了。
2、6一般不配咒纸售卖，但自己容易能买到，同上。这也可以换为微缩胶片，2轻易能放一个亿咒数的胶片，6轻易10亿。
3、4、5不必咒纸。



家里有个经轮，好处很多。转动经轮的诸多利益前面帖子已经说了不必重复，但单单令自己、家人、别人看到它，利益已经够大了，摘录如下 ---

Tarthang 活佛说：
每当造好一个经轮，那个地方就完全改变了，变得非常安宁。。。

祈竹活佛说：
但凡。。。见到。。。皆会结上法缘。。。

索巴活佛说：
我个人的经验是：经轮使当地的环境变得安宁，并加持附近所有的众生，包括地上的虫儿，护佑它们不再堕恶趣。在經輪附近的眾生-不單止人類，還有昆蟲，都能免墮三惡道、投生在天道或人道，或者投生在諸佛淨土。家中有經輪的話，便等同觀音的普陀淨土。死時身旁放有經輪，便無須修遷識法；單單依靠經輪，已能把我們的神識遷往淨土。。。僅僅接觸經輪，也能大大消除惡業煩惱。。。
。。。如果在你的家里供奉经轮并转经轮，那么房子里的有情亦得到救度，这个家也变得如同观音净土一般。死时，如果你将六字大明咒经轮放在头旁边，恳切而虔诚地默祈，那么不需修破瓦法（迁识），你的神识亦会生往观音净土。

《Possessing the Lotus Garland续》说：
一切恶行、挫折、堕落等的积聚，不需努力就能得以净化。看见。。。就可令人解脱。。。

《The Great Chu Lung经》说：
。。。当你携带经轮遇到其他有情时，即使那些是杀父杀母的众生也将得到救度。即使看到桥上的经轮的众生亦得以解救。。。

《The Peerless Wish-Granting Jewel 续》说：
。。。具福行者向他人示显六字大明咒的经轮，或解说或传此轮的教授，就如同传佛陀的教授一般。。。

上善如水

祈竹活佛说：
但凡推动、见到、聞及或念及经轮的众生，皆会结上法缘。。。

The Tantra of the Circle of Six Thousand说：
当有人转此宝轮时，任何众生看见、听说、想起或触到，就积聚了二种功德，得以净障，并发菩提心。。。

The Tantra Possessing the Lotus Garland：
简言之，一切恶行、挫折、堕落等的积聚，不需努力就能得以净化。看见和听说就可令人解脱。


大家认为这是什么意思呢？
1。转此轮时的声音？
2。有人谈及此经轮？
如果是1，应该不合理，因为如法的经轮应该没有多少‘吱吱’的声音。正常、无可完全杜绝或避免的声音则很小。
如果是2，也很怪，很少有人会提及某个特定的经轮吧？！

[ 本帖最后由 上善如水 于 2008-1-31 07:07 AM 编辑 ]

上善如水

反正佛经里如此说，特别是大明六字真言的众多奇妙、夸张的利益等等。还有：



祈竹活佛说：
现在有许多人，总以为转经轮是西藏人的一种迷信，这是因为他们不明白经轮的意义所致。。。有些人认为，单单用手拨动经轮或用风力吹动经轮，只是一种西藏的迷信传统，不可能带来利益，亦不可算是修行。这是一种错误观念。經輪教法來自印度古代佛教。我们持咒或持佛号时，出自内心之愿望，而用口诵来体现。在推动经轮时，及至动手建造风力或水动经轮时，亦同样是发自内心之善愿，分別只在於改用手来作修行。在本质上这便是修行，故此同样能带来利益。

《摩尼宝续》说：
对无上的经轮不要有刹那的犹疑，我们应珍视经轮，坚定不移地造经轮，并以大愿转经轮。

索巴活佛说：
过去在Solu Khumbu，我并不相信转经轮还算什么教法，毕竟教法是与心有关的。但Solu Khumbu的老人家，包括我的母亲，过去常一天到晚地转经轮，即使走在山路仍转经轮。后来我寻到了属于Lawudo喇嘛的一个法本，这位喇嘛的法号是Yeshe喇嘛，据说Lawudo喇嘛是我的前世。留在喇嘛的洞穴里的法本，大部分是手写的，因那个洞穴非常潮湿，所以我不得不把它们请到屋顶上晾一会。就在做这些工作的同时，我发现了一本名为《十万麻尼教授》的古本。书中有两三行提到了经轮的传承。龍族最初从观音菩萨处获得传承，而龙树菩萨从龍族处获得传承，然后传给了狮面空行母，她又传给了莲花生大士，然后大士再将它传到了藏地。了解上述源流后，我的信心得以增长。。。
。。。衮却仁宝哲。。。开示我有关转经筒的内容，解释了修转经筒有不可思议的益利。因此我多年来搜集有关的法本，并询问了一些喇嘛。最后，衮却格西喇嘛告诉我祈竹仁宝哲有一个简短的法本，它对法此法的益利做了概述。因为祈竹仁宝哲生活在澳洲，我牢记着一到澳洲就立即拜访他并获取法本。所以，我就这么做了。通常，我非常懒于读经论，但是却迫不及待地阅读了这个法本。书中所述的益利是一个大惊喜，我心中生起了极大的信心。因此我把它顶在头上并发愿一定讲此教法广弘于四面八方。我是在大悲观音圣像前发的这个愿。从此以后，我在东西方造转经筒，有小的、大的，也有手摇的。。。





索巴喇嘛说的最坦白。他直接承认以前他根本不相信（他说‘过去。。。我并不相信转经轮还算什么教法，毕竟教法是与心有关的。。。’），他经过研究及体验后才相信的，所以他后来‘。。。把它顶在头上并发愿一定将此教法广弘于四面八方。我是在大悲观音圣像前发的这个愿。从此以后，我在东西方造转经筒，有小的、大的，也有手摇的。。。’。



[ 本帖最后由 上善如水 于 2008-1-31 07:51 AM 编辑 ]

Tenzin

回复：
Tenzin:
有没要要求,经文\咒文要能看清楚字的才算数.否则装的是可以多,但缩的太小,没法读

回复：
古代没有这技术，所以很难说。传统上要求必须清楚、字和字不粘在一起。
整个项目的启发，是索巴喇嘛开始的，大老板支持。索巴活佛的理解是：需要放大多少倍不是关键，关键是指字本身写的正确和可以被读清楚、没有粘在一起。另外一个活佛说，字和字间不能粘在一起，是指比例、字间距离，不是指大小。放大后，只要我们能看到字和字间没有粘在一起，就没有问题了。大老板为微缩片特别抄写了咒语，显然也认可。另外有些活佛不知道什么是微缩，就比较难评论了。祈竹活佛就说对这个技术不了解，不敢说好不好。
----------

如果微缩算的话,那数位存贮,算不算呢?  

对转经轮本身,现在还不能十分深信,但相信佛身语所依可能有不可思议的功用吧,比如可以用广论加持死者头等,转动经咒也应当有其功用吧.

[ 本帖最后由 Tenzin 于 2008-1-31 08:08 PM 编辑 ]

Tenzin

转轮藏我国现存最早的转轮藏——隆兴寺宋代转轮藏浅析  


在佛教史上，“佛、法、僧”被称为佛教三宝，“一切之佛陀，佛宝也；佛陀所说之教法，法宝也；随其教法而修业者，僧宝也”。其中，佛陀所说之教法，被视为世之财宝而珍重，后整理成浩繁的佛教经典极受尊崇。故而藏经也就成为佛教寺院的一个重要内容，并专设藏经之所和藏经之器，藏经之器称作“经藏”，即供存放经卷之书橱。“经藏”收藏佛经的形式有“壁藏”和“转轮藏”两种形式。壁藏为固定式，沿壁立柜藏经，是经藏最基本的形式。转轮藏为回转式，居殿中而设，经橱绕中轴回转，是经藏的一种特殊和演变的形式。
　　转轮藏系南朝梁善慧大士（497—569年）始创，唐、宋、元、明、清各代皆有造立。但随着岁月的流逝，国内保存下来的实物甚少，主要有正定隆兴寺转轮藏阁的宋代转轮藏、四川平武报恩寺华严殿和北京智化寺藏殿的明代转轮藏、北京颐和园万寿山和山西五台山塔院寺大藏经阁清代转轮藏。其中，正定隆兴寺转轮藏阁内的宋代转轮藏则为现存轮藏中时代最早者。
　　正定隆兴寺是一座国内名刹，主体建筑大悲阁奉北宋开国皇帝赵匡胤之命而建，坐北向南，峙立在中轴线后部。转轮藏阁位于大悲阁前西侧，与东侧的慈氏阁相对而立，高低错落，主次分明。
　　转轮藏阁是一座歇山顶、青瓦中心、绿琉璃剪边的二层楼阁式建筑，面阔、进深皆为三间，通面阔13�保梗该祝�通进深13�保趁祝�高23�保埃得住Ｏ虏闱俺龈苯祝�深一间，阔三间。其梁架结构、柱网布局、斗拱配置，均在我国古代建筑中居特殊地位，堪称“木构建筑之杰作”。
　　转轮藏置放于阁内底层正中直径7米的圆形地坑中央，外观形似一重檐八角形亭子，中设一立轴，转轮藏之整体绕中轴回转，属“整体转动式”。整座轮藏的重量由轴之下部的藏针承载。藏针由生铁铸成，外径41�保蠢迕椎脑睬蛐握胫橹糜谏涎龅陌朐舶甲凑刖誓冢�四周以坚硬的三合土围护。藏针尾部上端平作八辐状，辐间扁铁垂直向上插于木质藏轴。轴作八棱形，高10�保该祝�底部径68厘米，上端穿过楼板直至二层。转轮藏整体可分藏座、藏身、藏顶三部分。藏座部分下由藏针尾部向上出八根斜戗，上呈放射状平置八根角梁，各角梁下悬里外两根垂柱，柱根有卷刹。柱间施枋三层，上、中层枋穿过斜戗施于藏轴和外柱间，下层枋里插内柱，穿外垂柱延至地坑边缘，此层枋间设联结构件。
　　藏身是轮藏最具实用功能的部分，高2�保叮睹祝�平面呈八角形，边长2�保叮得祝�直径6�保姑住Ｃ棵嫒�开间，当心间面阔96厘米，次间面阔66厘米。藏座斜戗上平出的八根角梁上施龙骨铺木板为藏身的底部。上立内外槽柱，内槽柱为方形，外槽柱为八瓣梅花柱，柱径16�保忱迕祝�当心间平柱为垂莲柱，下不及地，柱上端均作卷刹。外槽柱间及内槽柱里外侧施地木伏三道。藏轴与内槽柱间施枋三层。为避免集中施置于立轴的同一高度而有损立轴，三层枋依对角上下相错。同时为使整体更加稳固，每两层枋间施以斜戗。顶层枋之上端以四根方木组成“井”字形框架将藏轴框于当中。外槽柱上端施普柏枋及阑额、由额，由额下以雀替支托。额间嵌浮雕云龙纹的华版，明间华版上雕升降双龙，次间对称各雕一行龙。藏身底部各转角处均有一方形卯孔，应是供人推转施置把柄之处。周边雁翅板，每面长2�保叮得祝�高32�保道迕祝�边框内浮雕蔓草纹，风格粗犷豪放。
　　藏身之上设重檐，下檐为八角形，上檐作圆形。下檐斗拱除柱头铺作外，当心间施补间铺作两朵，梢间一朵，式样为八铺作双抄三下昂。昂是古式真斜昂，而不是清式平直的翘而加以昂嘴者。上檐平面为圆形，但斗拱仍以下檐位置布置，共56朵，式样为八铺作出五抄计心重拱造。斗拱用材高4�保道迕祝�宽3厘米，高与宽之比为3：2，与宋《营造法式》之制吻合。另外，梁思成先生1933年考察后认为“各斗之欹（清式称斗底）皆略有幽页杀，非如清式斗底之板直。最外跳头上用撩檐枋（其断面作长方形），而非圆径的挑檐桁。角梁头的蝉肚（与清式霸王拳不同），椽子的卷杀，扁阔的普柏枋（清式称平板枋）和卷杀的柱头，无一不与《营造法式》相吻合”。檐顶为圆形攒尖式，顶面不作瓦垅，只于周边以山花蕉叶为饰，极为简洁。
　　以上记述的是转轮藏的现状。1997年香港中文大学建筑学系博士何培斌先生曾千里迢迢来正定考察古建筑，回港后，何先生将日本常盘大定、关野真1940年编著的《支那文化史迹》一书中有关章节的复印件和有关图片翻拍后寄给我们。据说这些照片为二十世纪二十年代拍摄。从所寄的转轮藏照片中可看出当时此转轮藏外槽柱均为缠龙柱。柱间地木伏上施单钩栏一周。其内置放经匣和供奉佛像之处，只看到正面一尊菩萨半跏趺坐于莲座上。由额正中每面均悬挂一镜物装饰，藏座外以浮雕云龙的华版护封，地坑压栏石上施单钩栏一周。此照片不仅让我们看到了当初隆兴寺转轮藏的繁复宏丽，也为以后的研究、修复留下了宝贵的资料。至于此转轮藏的确切创建年代，目前尚无资料可考。但我国著名古建筑学家梁思成先生认为“为宋代原物无疑”。并誉其为“宋代小木作稀有遗物。”蒙古宪宗四年（1254年）住持僧南无大士出囊金进行修补。清顺治十四年真定府知府佟彭年再度重修。1957年对转轮藏阁进行落架复原性重修的同时，对转轮藏进行了整修，并于大小悬柱上发现元人和清人墨书题记。
　　关于转轮藏的始创和功能，《释门正统》塔庙志云：“初梁朝善慧大士（傅翕玄风）愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为是之故，特设方便，创成转轮之藏。令信心者推之一匝，则与诵读一大藏经正等无异。”又据《善慧大士录》载：“傅翕以经目繁多，非寻常之人所可遍读，乃于山中建立大层龛，每一棰皆有八面，内中收存诸经，以机轴转动之。运行无碍，称为轮藏。并发愿言：愿登藏门之人，生生世世不失人身，或者发菩提心者，竭尽志诚以推动轮藏，则其所得功德亦无异于持诵诸经。以此因缘，后世凡有造立轮藏，皆设傅大士之像。”由此可见，善慧大士所创的转轮藏具有藏经与传教双重功能。其中尤以传教功能更为重要。推之一匝，积一份功德，这一最本质的内涵也使得后世转轮藏藏经的功能逐渐淡化。《支那文化史迹》配发的转轮藏照片上之坐像亦应是傅大士之像。
　　《善慧大士录》中“……乃于山中建立大层龛，每棰皆有八面，内中收藏诸经，以机轴转动之……”记述的是转轮藏最初的基本形制。唐代白居易《南禅院千佛堂转轮经藏石记》中，对当时的苏州南禅院的转轮藏形制进行了较为详细的描述：“堂之中，上盖下藏，盖之间，轮九层，佛千龛，彩绘金碧以为饰，环盖悬镜，六十有二。藏八面，面二门，门漆铜锴以为固，环藏敷座，六十有四。藏之内，转以轮，止以木尼。经函二百五十有六，经卷五千五十有八。”宋《营造法式》小木作制度中有关于转轮藏规制的详细记载：“造经藏之制，共高二丈，径一丈六尺，八棱，每棱面广六丈六尺六分，内外槽柱，外槽帐身柱上腰檐平座，上施天宫楼阁，八面制度同其名，件广厚皆随逐层每尺高积而为法。”又记“转轮高八尺，径九尺，当心用立轴一丈八尺，径一尺五寸，上用铁锏钏，下用铁鹅台桶子。”《营造法式·雕作》又记：“缠龙柱施之于经藏柱上。”正定隆兴寺转轮藏作为宋代转轮藏之实物，其八棱、内外槽柱，下用铁鹅台桶子和缠龙柱的构筑手法，正是依法式而来，且具体制作尺寸比法式规定的还大，只是未建天宫楼阁。
　　转轮藏作为集藏经与传教于一体的一种特殊形制的法器，自产生至今已有1400余年的历史。但由于自然和人为等原因，国内保存下来的实物屈指可数。此宋代转轮藏在可数的转轮藏中时代最早，体量较大，无疑是很珍贵的。
　　注：
　　①丁福保　《佛学大辞典》，文物出版社，1984年，183页。
　　②梁思成　《梁思成文集（一）·正定调查纪略》，中国建筑工业出版社，1982年，184页。
　　③梁思成　《梁思成文集（一）·正定调查纪略》，中国建筑工业出版社，1982年，188页。
　　④梁思成　《中国建筑史》，百花文艺出版社，1998年，184页。

引自:http://www.lyheb.net/article_show_red.asp?ArticleID=3090

sherabchen

是这个网站吧？
http://www.tibetanprayerwheels.com/pendant-prayer-wheels.html

Sherab

通远

上善老大总是介绍些好东西来馋我们:'(
不知道从那里可以请到？:P

Tsering

原帖由 通远 于 2008-2-1 04:50 PM 发表
上善老大总是介绍些好东西来馋我们:'(
不知道从那里可以请到？:P

师兄直接看楼上的帖子;P 不过是E文的网站，而且价格比较高啊:(

小固

在哪里能够邮购到这种小型的,知道的师兄提供个消息呀!

saixl

http://www.tibetanprayerwheels.com/pendant-prayer-wheels.html
这个网站上就有.但是价格确实比较高.不知道有便宜点的吗?

Tsering

原帖由 saixl 于 2008-2-1 05:58 PM 发表
http://www.tibetanprayerwheels.com/pendant-prayer-wheels.html
这个网站上就有.但是价格确实比较高.不知道有便宜点的吗?

在M国消费，$的价格就等同与￥。人家就是花不到100圆而已。换成这里，我们也可以接受啊。可惜国际汇率还是实际存在的:(

quanm

原帖由 saixl 于 2008-2-1 05:58 PM 发表
http://www.tibetanprayerwheels.com/pendant-prayer-wheels.html
这个网站上就有.但是价格确实比较高.不知道有便宜点的吗?

有的，zopa喇嘛的网站上就有