班禅佛爷写给释迦文且吉嘉宝法_王的祈祷文

牛哥

就拿《致现代佛弟子的一封公开信----现代佛教徒的省思》开开刀吧，若该文字是一般江湖小混混写的帖子、博客也无伤大雅，既然自称法_王，那我拿个针来戳一下。

1.山沟法_王，不知文明和谐社会。
文中说：“随意抽样寻问各地的华人普遍对佛教的观感，我想负面不会少于正面，尤其出家、吃素、念经、不事生产等刻板印象，早已根植人心，这是使人感到遗憾的.       ”
神父住教堂、出家当和尚、念经、食素，一个很正常的社会现象，假如和尚娶媳妇、吃肉，开公司那才是不正常，一个和谐社会的前提就是尊重他人信仰和生活方式，只要你的行为没有伤害到他人，这就是得到尊重和允许的，这是文明社会的基本标志，连这个基本的社会常识都不懂，还要把佛教中正常的现象当作负面，真不知道是哪个山沟沟里的法_王？

2.空洞口号，不知所谓。
文中说：“关于新时代佛弟子所必须具备的特质....　一、我们需要愿力宏大的佛弟子：自始至终佛弟子必须是心胸宽阔的，为佛教发展、为苦难众生，牺牲一切在所不惜。 ”并在文中嘲笑了学修净土之人，利用个别念佛之人只求自己往生西方不关心社会以及个人学佛之人不孝敬父母的现象来否定中国佛教，殊不知，在中国弘扬的是大乘佛法，从来就不缺什么愿力宏大，净土宗也是大乘佛教之一。至于什么“为苦难众生，牺牲一切在所不惜。”之类口号除了抄袭中共战争片，实在无新意、无实际意义。

3.思想进步到底是持中观见还是学习佛陀“勇于抛开世俗成见，选择刻苦的求道生活，”文中虽然一再强调智慧，但我也看不出这个山沟法_王的逻辑在哪里？一会儿说“龙树菩萨中观思想“空”义的阐明，不外是在教导佛弟子做个思想进步的人；”，一会又说“悉达多的洞见与气魄，勇于抛开世俗成见，选择刻苦的求道生活，若非进步思想的展现，又如何能断然放下一切，而不随俗过著帝王式的生活？所以佛陀思想是前进的，”，该不会是说通达中观见之后，佛教徒放弃家庭，要野外独居吧。

4.光忽悠不行的。
文中说：“悲愿深彻的佛子，没有自己的安乐，只有众生的苦难，为佛教、为众生什么都可以不要的。”，看起来这个口号很有吸引力，但也就是忽悠。佛教讲的是智慧和方便，度化众生也讲究机缘，不是什么都不要的。什么都可以不要？我看你为了“法_王”这个称号把脸已经是不要了。
附录：

致现代佛弟子的一封公开信


致现代佛弟子的一封公开信


       ---现代佛教徒的省思



做为佛子的我很长时间被几个问题所困惑，几千年的佛教到现在为什么会发展成今天这个样子？为什么有的佛子会退菩提心？为什么有的佛子会改信其它宗派？等等。难道真的是佛陀的教法过时了吗？



不！！！决不是这样的！应该反醒的是我们这些做佛子的！没有做好身、语、意。身，我们没有起一个良好的带头作用，没有让世人看见我们做佛子的是如何严持律仪的；语，我们没有真正的做到“闲谈莫论人非”，每分每秒都在造口业而不知；意，我们没有达到六根清静，我们的思想中还有污秽的东西。就是因为我们这些做佛子的没有依教奉行，才使得长期以来佛教信仰常被人们视为悲观、消极，甚至是落伍、迷信的。我们这些做佛子的真是愧对佛陀!!!



　　随意抽样寻问各地的华人普遍对佛教的观感，我想负面不会少于正面，尤其出家、吃素、念经、不事生产等刻板印象，早已根植人心，这是使人感到遗憾的.      



佛陀世出世间智慧的教法，竟也沦于低劣信仰之评价，汉传佛教的佛弟子们，实在是情何以堪？法鼓山圣严法师说：“佛教那么好，知道的人那么少，误解的却那么多。”



在这里我还是要说,佛教信仰被误解，佛陀教法被看轻，佛弟子是责无旁贷的（不论是在家众或出家众），因为外人是从宗教徒的信仰品质判断一个宗教的优劣好坏。



之所以佛教的好处知道的人太少，与佛弟子的思想行为相关。佛弟子日常的做人处事表现不够好，或者信仰层次粗糙低劣，再加上不少人以佛教之名图个人名利之实，让人对佛教信仰有许多的误解。



　　所以，如果我们做佛子的要推广佛教的好，要“光大如来遗教”，重现佛弟子的活力、信心与希望，则佛弟子信仰方式的调整与重估是极其必要的。特别是受高等教育的佛教知识社群，必须摆开旧有的意识型态，以有别于传统的新思维和新观念，树立佛弟子的新形象，我坚信如此佛教未来的发展与远景才指日可待!



　　而什么才是佛子的新形象（或“新佛弟子形象”）？新时代的佛弟子需要什么样的新思维？需要什么样的气质与心境？佛弟子如何不再被耻笑、被看轻？



只有依如来教奉如来行,才能重现佛弟子的尊严和自信，不再让人嘲笑、看扁。而且新时代的佛子还要具备一定的特质.



　　关于新时代佛弟子所必须具备的特质，可以从三点去把握：



　　一、我们需要愿力宏大的佛弟子：自始至终佛弟子必须是心胸宽阔的，为佛教发展、为苦难众生，牺牲一切在所不惜。



　　如地藏菩萨立的雄伟誓愿：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提！”佛教需要的是这样的佛弟子，勇于发大菩提愿、做大气魄事，成就一切功德圆满。譬如印顺法师说：“初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概。”又说：“菩萨乘为雄健之佛教”。



　　但可惜的是，“宏伟超迈的气概”在现今佛子中是少见的，包括以“雄健”二字的标准，佛子的表现，结果恐怕也是令人失望的；相反的，现今的佛子，有著贪生怕死的倾向，怯懦的性格，一心但求往生，只希望未来世界的美好，对于现世人间的一切过于冷淡和漠视，也难怪社会大众想到佛教，心中生起的往往是轻蔑。



　　曾有一位知名的大学者，这样揶揄著佛教徒：“佛教徒什么都不会，什么也不行，成天就只会“阿弥陀佛”！”这是如何的促人省思。更有的佛子(我们这里暂称这一类还可称之为人的东西叫佛子吧)不孝顺父母,整天就知道念经;念佛,生你养你的父母你都不孝顺了还去信什么佛?笑话!天大的笑话!羊尚知跪乳知母恩,可你们呢?家中的两尊活佛都不去供养,还整天的道貌岸然的说什么成佛,能成吗?那个佛教你不奉养父母了?那部经典上告诉你不供养父母了?你们啊!让别人看了都笑话,可恨!你们都对不起那一撇,一衲!



　　总之啊，中国佛教 “他力”、“顿证”、“方便”法门盛行，已失去应有的生气与活力，所以现代人对中国佛教有着深刻的批判。



　　所以，佛教的菩萨行者，首先要坚定菩提信愿，怀抱崇高的理想，发起大人之志，去除心中懦弱胆怯的习气！如同佛陀教导的：“何来名菩提萨埵。答曰：有大誓愿，心不可动，精进不退。以是三事名为菩提萨埵。”



　　菩萨是操持宏大誓愿的强者，为法精进、勇猛、不退转是真佛弟子形象，也是迈向成佛修行的第一步！



　　二、佛教需要思想进步的佛弟子：佛弟子应该是思想最前进的人，因为佛弟子追随的是最有智慧的觉者──释迦牟尼佛,我们的导师,尊贵的佛陀。



　　换言之，佛子信仰的是佛陀，而佛陀是人间的一切智者，所以佛子学佛追求觉悟，理应和佛陀一样能作为黑暗世界的领航者。



　　佛陀觉悟的过程是智慧启蒙的过程，亦即是思想进步的过程。思想进步是要能看清自己的问题与盲点，是要洞察一切卓然而立，不随波逐流、不轻易顺从世俗的价值观，不被虚幻的贪执所迷惑。而佛教经典中所传授的，不外是人类思想的转化与升华。如龙树菩萨中观思想“空”义的阐明，不外是在教导佛弟子做个思想进步的人；龙树以缘起无自性的空正见，摧破众生一切的无明邪见，根除人类习以为常的意识型态，使不再无常计常、无我执我。



　　换言之，中观的性空思想对治了人们思维上的盲点，从彻底的摧毁中层层辩证，往上提升思维的层次，促使思想前进，而此思想的进步才得以展现出新的光明与希望。



　　佛陀无疑是个思想最进步的人。试想当初悉达多贵为皇太子，集荣华富贵于一身，但悉达多全然放弃了。悉达多的洞见与气魄，勇于抛开世俗成见，选择刻苦的求道生活，若非进步思想的展现，又如何能断然放下一切，而不随俗过著帝王式的生活？所以佛陀思想是前进的，佛陀的智慧不是一般俗情常理能判断的。可我们这些整天嘴上说是佛弟子的人呢?想想吧!



　　佛教的出家修行人袈裟披身，在俗人看来是如何的“奇装异服”，但在醒目的表象外，内在的不凡与脱俗才是必须强调的；即佛子除了外表上的出众，更重要的是内在思想的超越以及心灵生命的清净与解脱，这才是佛教修行所应追求的。总之，智慧是人生最重要的事，进一步说，智慧是人生全部的事，人生需要智慧，只有智慧才能使人生更美好。尤其佛子是朝向觉悟的追寻者，也必须成为思想进步的领导人，像伟大的佛陀释迦牟尼尊者一样，为芸芸众生指引智慧明灯，为人类的未来带来前瞻与远景。



　　三、我们需要悲天悯人的佛子：印老说：“佛心者，大慈悲是”、“没有慈悲，就没有佛法，佛法从慈悲中发挥出来。”世间的苦难、苦难的世间，在真切佛弟子的心中，总有著无限的不忍与不舍！毕竟在这世界上，多的是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的人，在昏天暗地之中受尽苦难。



　　悲心殷切的佛子是否听到他们的哀号？他们孤力无援的受著饥荒、寒冻、贫穷、疾病的交迫与摧残。但有些佛子就连在公交车上给老弱病残让座这最基本的都达不到,真的是无颜见诸佛菩萨了.你们每天进入佛堂面对世尊的时侯,不觉得心虚吗?不觉得汗颜吗?



　　慈悲的佛子们绝不坐视他人的苦难，缘起大悲之心自我期勉：“要救他！无论如何一定要救他！”这悲心的充塞与深广，化为沛然莫之能御的勇气，使菩萨大无畏地向火宅行去，毫无保留地把自己奉献出去。



　　悲愿深彻的佛子，没有自己的安乐，只有众生的苦难，为佛教、为众生什么都可以不要的。这是菩萨精神的伟大，也是佛教情操可贵的地方。所以，除了宏大的誓愿与进步的思想，我们也需要悲天悯人的佛弟子，如此才能真正为苦难世间做出贡献！总之，佛子形象应具备三种条件：第一、愿力宏大；二、思想进步；三、悲天悯人。



　　愿力宏大是菩萨大雄无畏的展现（愿）；思想进步是菩萨般若智慧的展现（智）；悲天悯人则是菩萨慈心悲念的展现（悲）。“菩提愿、空性慧、慈悲心”是菩萨成佛修行必备的三心，也是佛子具备的三心。



从这三心的修持著眼，一切都是菩萨行，而这样的大悲、大智、大雄力的菩萨行，将使佛教永不衰退，佛子能顶天立地、昂首阔步于此人世间！ 仰无愧于天,俯无愧于地.昂首挺胸面对诸佛菩萨!!!



















无颜见世尊的佛子:释迦文且吉嘉宝



2006年9月19日星期二



于世尊圣像前跪写

[ 本帖最后由 牛哥 于 2008-1-11 11:28 PM 编辑 ]

牛哥

为利遍天有情故   愿做法_王恒欢喜
愿得法_王之果位   吾等无沽浊有情

有句俗话说：没吃过猪肉，也看过猪走路。

念过正版的祈请文吗？

牛哥

问：参加过无上部灌顶就等于受了三昧耶戒了吗？如果没有听懂内容呢？
答：所谓‘三昧耶戒’有两种。一种是显教经典中所说的三昧耶戒是修禅定达到一禅天以上自然产生的一种防非止恶功能，另一种是密教中的誓受戒，是灌顶中宣誓守持的各类密戒。无论灌顶还是受戒都要听懂内容，听不懂不能算数。

还是搜狗厉害：

学 佛 群 疑

―― 只要您用开放的态度来学习，其实佛法很简单的。以下是尊贵的大法_王且吉嘉宝佛爷在上海答四部弟子问的部分内容。（由且吉嘉宝法_王上海行辕议仓及法_王正德颇章记录并整理）

尊贵的法_王佛爷请您慈悲的开示如何成为一个佛教徒？

答：不要说“佛教徒”，应该说什么才是开起佛法智慧大门的钥匙。第一步就是先皈依三宝。三宝就是佛、法和僧。佛指的是由成就十波罗蜜自己觉悟的佛陀，法指的是佛所说的通往解脱之法，僧则是有证入圣果和持戒律的僧团。在此作简单说明，法是释迦牟尼佛生时所教导的教法，您要先归依佛，代表您会努力专心学习佛所说的法、道理、和尊重佛。而僧，指的并不是每一位僧侣，而是那些有入圣果和持满戒律的僧侣。再来就是您要努力依佛所说的法来作，才能懂得佛说的道理。僧侣的存在便是为了流传佛法，若您身边有位真正的僧侣，您可以请教他许多佛学的问题。

皈依，就是去依*、去相信、去投*等等，将佛法僧当成是您人生的避难所。这并不是一种迷信，千万不要以为皈依了佛法僧能让您刀枪不入或您作任何事像有了权威一样。这是种错误的观念和不正确的态度。去皈依是要去学佛说的法，相信佛说的法，以佛说的道理奉行来作为您人生的依*。千万不要以为皈依会有神来替您解围或您作坏事恶报会减轻等等的。这些都是不正确的观念和态度。

皈依，简单的来说，就是以佛法僧作为您人生的指导。当您皈依了三宝后，便得以三宝为您人生最高和最尊贵的宝物来看待。如果您皈依了后选择了其它的导师作您人生的指导(这包括了现代称自己为佛教而教导的不是佛法--也就是巴利经典上没有教导的道理)或不尊敬三宝，或去信其它鬼神，您的皈依便报消了。

您如果决定要皈依了的话，只需要念以下的话(只需选一种语言)?

Buddham saranam gacchami

I go to the Buddha for refuge.

我皈依佛（三遍）

Dhammam saranam gacchami

I go to the Dhamma for refuge.

我皈依法（三遍）

Sangham saranam gacchami

I go to the Sangha for refuge.

我皈依僧（三遍）

除了三皈依外，还需要受五戒来表示自己愿意持戒修行来成就解脱。如果您也想受五戒的话，请念以下几句?

1. Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami

I undertake the precept to refrain from destroying living creatures.

我受持不?生的戒律

2. Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami

I undertake the precept to refrain from taking that which is not given.

我受持不予?不取的戒律

3. Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami

I undertake the precept to refrain from ***ual misconduct.

我受持不邪淫的戒律

4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami

I undertake the precept to refrain from incorrect speech.

我受持不妄?的戒律

5. Suramerayamajja pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami

I undertake the precept to refrain from intoxicating drinks and drugs which lead to carelessness.

我受持不?酒及不吸食使用毒品的戒律

念完以上的话三遍后，您就名义上是位佛弟了。作为一位佛子，您的任务是研习经文，学习佛法，和依佛法来走您的人生。千万别忽略了日常生活中的一举一动。如果您想更进一步的了解佛法就要修行慧禅，只有通过慧禅您才有可能完全了解佛法。千万不要以为多看书能透悟佛法。要找真正的佛法不是去文字、书本、学问、学、和理论里找，而是去自己的身心里去觉悟。而想要觉悟就得依慧禅的指导来观照自己的身心。

（以下简化为问、答）

问：在从未得到师傅们传授的情况下，在佛（像）前自受大乘长净仪轨，是否会得到戒体？
答：分别解脱戒和密戒必须在具戒脉、戒体的人身戒师和金刚师座前受戒，菩萨戒在没有戒师的特殊情况下，自己可以在佛祖像前奉诵仪轨受戒。
问：请介绍佛教的两种禅法

答：在佛的教法里有两种禅法，一种是定禅(Samatha)，另一种是慧禅(Vipassana)。

定禅(Samatha)在佛陀的时代已有许多修行者会，基本上是指纯粹的培养精神高度专注(一境性)及平静(轻安)的禅修法。这是通过把心专注在一个目标，然后不断增强把心安住该目标的修持方式。修持止禅能培育定力，而不同层次的定力培养出不同层次的喜悦和平静，让修行者暂时灭除心中的贪、嗔、痴。它的功效是可以让心静(tranquility)和定(calm)下来，将心中的恶习(defilements)加以沉淀。就像是一杯污浊的水，当放在桌上不动时，脏东西沉淀到杯底，而水则变的清净。简略来说，定禅分为初禅、二禅、三禅、和四禅，而成就的人多半能在这一生享有心比平常人清净和定的功效。但由于恶习只是被沉在杯底，所以一样会停留在生死轮回之中。只有*修慧禅，才能铲去另生死不断的恶习(defilements)。

慧禅(Vipassana)才是佛陀所强调的禅法，则是把心专注在不断变化的目标上，进而探索身心变化过程的自然状态。与止禅不同的是观禅的目标是事物的真实相，而非概念。在观禅的修持里，整个身心变化过程的流逝皆是禅修的目标。修行者在修行时了了分明及如实地观照心识的过程及目标。通过心对目标反复地明晰观察，智慧将逐渐产生。在观禅的修持里，定力也是一个必要的因素。与止禅的定力不同，观禅的定力被运用在不断变化的目标上。在观禅里，修行者专注在身体、感受、心识及心的目标这四大目标上，并在每个刹那专注地体验它们。随着定力与专注力的增强，心将越加明晰及平衡，修行者将清楚地体验到一切事物和身心如何在每一个顷刻中变化，而明白身心的本相及了解本身是由名与色组成，并依随着自然的法则(因果)生灭。修行者也将明白这些过程中没有一个恒常的"我"或灵魂的存在。随着对这些过程的洞悉，深奥的智慧将变得越来越明显。在这种洞察的智慧生起时，中舍的心境也会随之而来。在心完全平衡、平静、精进及醒觉时，修行者将会体验到这一切变动过程的息灭，而证到涅盘―苦的止息。

从古自今历代大师都以修慧禅而悟证道果，脱离生死轮回。佛陀也是依此法门而成就解脱。

问：八戒或者大乘长净戒是否可以舍戒？ 如何舍？
答：八戒属于男女居士斋日戒（非终身戒），斋日不定，有事可以改变斋期，不必舍戒；菩萨戒有受无舍，舍菩萨戒就是舍弃菩提心，大乘佛教弟子宁肯舍生命，也绝不能舍弃菩提心。
问：修行是否一定要吃素？

答：这个答案是否认的。在大乘佛教里许多人认为吃素是一种不杀生，不与众生结恶。这种说法是荒谬的。在2,500年前佛陀只有禁止僧侣们吃三种肉，如律藏中提到：

“如果一个比丘看见，听见，和怀疑这肉是为他而杀的，他则不能吃。”

原因是因为如果比丘吃此三种肉就有牵涉到杀生的因果关系。在佛陀在世时，Devadatta曾经为了分裂僧团开出了要吃素的戒律(这是件非常有名的案子，相信各位都查的到这个典故)，而被佛陀拒绝了。这个戒律有违托钵乞食的原则，而且对比丘的身体而言而且没有意义(对修行来说)。

大乘佛教提出不吃肉便等于不杀生或不扶助他人杀生。这套说法是非常不切实际的。如果吃肉是帮助杀猪、鸡、牛、羊等等的人杀生(或造成自己的杀业)，那么吃素不也是一样？因为种菜不也一样要杀虫子，赶走动物，喷洒农药等等。更何况吃的人何来有杀的念头？吃的人多半有贪的念头罢了。

如果说吃素是为了身体健康，这点到值得认同。

甚至有些人认为吃素是在清净自己的心灵，这也只是种妄想罢了。若吃素真能吃出解脱的话，早有许多人解脱了，而佛陀还用说法吗？

问：在家学佛如何持戒？只受过菩萨戒而没有受五戒可以吗？
答：在家学佛的人也要恒持皈依戒和十善戒，因为，不守皈依戒，不戒十恶、行十善入不了佛门。又五戒十善是一切佛门戒律的根本，没有只受菩萨戒，不受五戒的说法。
问：皈依戒中说不可以贩卖经书、佛像，但现今时代，没有人作这个流通事情，如何让经书、佛像流通更广呢？如果售卖会有什么果报？
答：主要是看行为的动机目的是善，是恶？出于贪心私欲，还是出于利益众生的需要？所谓形善实恶和形恶实善也是从动机目的上区别的。
问：灌顶中所受的菩萨戒是真正的菩萨戒吗？要守持18重戒和46轻戒吗？
答：密法灌顶中所受的菩萨戒怎么会是假的呢？所受的戒律不分轻重一律都要守持，没有重戒要守持，轻戒可以随便的说法。
问：参加过无上部灌顶就等于受了三昧耶戒了吗？如果没有听懂内容呢？
答：所谓‘三昧耶戒’有两种。一种是显教经典中所说的三昧耶戒是修禅定达到一禅天以上自然产生的一种防非止恶功能，另一种是密教中的誓受戒，是灌顶中宣誓守持的各类密戒。无论灌顶还是受戒都要听懂内容，听不懂不能算数。
问：在家修行能解脱吗？

答：可以的。在佛陀在世时，就有无数的在家弟子证到初果，二果等等。所谓的果位为：

初果(须陀洹)：剩七次生死轮回

二果(斯陀含)：剩二次生死轮回

三果(阿那含)：剩一次生死轮回

四果(阿罗汉)：不再生死轮回

以上是果位的简略说明。

问：证入果位后还会退转吗？

答：不会。现在世上有很多邪说说入了果位还会退转，这种说法都是否认因果存在的说词。证入果位的人代表他们正因已熟，正果已成，没有任何世界上的事能再另他们折返。就像树长出果实一样，这个过程是无法回转的。

问：如何才能产生出离心？如果修持观修皈依法，是否要严守皈依戒规？
答：要想产生真正的出离心，一要生起真信深信，二要常想世间过患，彻底消除对梦幻人生的一切贪恋。修持皈依法，当然要守持皈依戒规，不守持戒规的任何观修都不是心行合一的合法修行。

问：菩萨戒是有受无舍，那么皈依戒和密乘戒是不是也是有受无舍？
答：僧戒和居士戒可以舍，皈依戒和密乘戒不能舍，密乘戒是建立在菩萨戒基础上的。但密乘戒违犯后可以还净，根据密乘仪轨。

问：按别解脱戒自宗来说若破了杀戒今生不能恢复，这样的人是否死后一定堕入恶道？如果他先受了五戒，后又破了杀戒，多年以后生起菩提心，去受菩萨戒，是否还有解脱的机会？

答：解脱机会肯定是有。一般来说，违犯了四根本戒（不是单纯指杀戒）是要堕恶道的。但通过忏悔，比如像你说的生起菩提心、受菩萨戒等，可以不堕恶道。关于别几解脱戒是否可以恢复的问题，有两种说法：一种部派（可能是有部）说犹如菩提树根被斩断一样不可以恢复；另外的说法是可以恢复。

牛哥

问：受了皈依戒的人遇任何情况都不可以诽谤和舍弃上师三宝，这一条是否存在权巧方便？

答：这个是没有什么方便的，如果诽谤和舍弃了上师三宝，就不是佛教徒了。

问:如果有人对外道仅仅起一个依止之心，就失去了皈依戒体，对吗？

答：对！如果认为外道的观点等有道理、值得依止，那就违犯皈依戒，失去佛教徒的资格了。

问：如何找师父?

答：在此只能建议您以下的准则?

1.他必须持满戒律

2.他必须熟读经文并知道正确的解释

3.他必须自己有修行和领悟佛法,而不是全*书本



问：巴利经典内的经文是否可*，正确？

答：是的。虽然经过了2,500年的流传，至今巴利经典内的经文仍是可*和正确的。由以下几点我们可以知道巴利经典里的经文是佛法和佛所说过的话：

1.经文在约2,000年前便以文字记载。上座部(Theravada)的长老们是最着重经文的无误的。他们不允许任何人在经文中添加自己的学说、思想、或立场，甚至一字一语，并且不时与他人比对确保每人手中的经文是所有长老们所公认的。第四、五、和六次的经典集会便是为此而办。且每次都由有悟证解脱的大阿罗汉负责再认可和验证。不像大乘佛教里的经文，是由后世之人发心著作。原始佛教的宗旨是在于保存佛陀原来的话和思想。

2.在经文还未以文字记载前，一直是用一种严格的口述方式传法(500年中)。根据记载，僧侣们每天一早起来便进入大堂一起背诵经文，然后持续每天都会互相比对和互持经文。这并不是只有一些僧侣这么作而已，而是全部的僧侣(成千上万)都如此的组一小组天天背诵，然后和其它小组比对和互持。最后是在斯里兰卡内乱结束后，由印度回到斯里兰卡的僧团和当地的僧团互相背诵和比对，发现双方的经文一字不差，更由大阿罗汉们举行第三次集会才撰为文字。

3.最近一次的集会(第六次集会公元1954年)更是由八个不同国家来的长老们来集成，直到所有经文又再考查，比对，验证等等，所有长老都同意经文的准确无误，才通过。所以巴利经典的可*性和正确性远远胜于大乘佛教和其它佛教的著作。

问：大乘经典内的经文是否可*，正确？

答：对于这个问题不与回答。

问：我在哪里找的到巴利原典？

答：现在在网络上可以找到许多翻成英文的巴利原典，这些都是值得一看的。如果您会巴利文，读巴利原典是再好不过的了。

问：如何辨别佛教正法？

答：在巴利经藏长部里的第十六卷提到：

「现在，阿难，如果你们任何一人这么念着，‘我们失去了我们的指导’--不要这么观。只要是任何我为你们说的经法和戒律，那就是你们的导师。」

佛陀称自己的学说为经法和戒律，这两者是离不开的。其中戒律是特别给僧侣的，总共有227条。在2,500年后的今天，已经不能再有比丘尼了(女僧侣)，只能有尼姑，这是佛陀留传下来的法旨。戒律在佛教的地位是非常重要的，在经典批注中提到：

"VinayanamaBuddhaSasanassaayu,

vinayethitesasanamthitamhoti."

这段巴利文的意思是，Vinaya(巴利律藏)是佛教的生命，正法佛教会存活是因为戒律还活着，而戒律则是抑丈比丘们的尊守。平常人或许认为戒律不重要，重要的是心。但这个观念是错误的。如佛陀和上面的句子所说，戒律和经法是离不开的。戒律维护了比丘的行为清净和正法的延脉。就像平常人有许多坏习惯，而被他人指出时，总能自己制造出一套说法来自圆其说。同样的道理，一个比丘不尊守戒律，佛陀的经法就会受到污染和点缀。

在过去的2,500年中，陆陆续续的有许多僧侣要求要改变戒律，原因是在于不同的环境和风俗，但是经过每次经典集会和阿罗汉们细心的考察，2,500年后的今天，Vinaya(巴利律藏)的227条戒律仍然没有变过。

在这年代，许多僧侣早已以自己的观念在做事，譬如他们认为不赚钱、不交易、不种菜、不盖基金会组织、不多收点信徒，自己就活不下去。其实持钵要钱、交易、引诱信众、种植植物等等，都是违反戒律的。

根据古老的长者们说，佛陀曾应许过他的弟子们，只要他们尊守戒律，他们在这世界上一生都不会少作僧侣的需要(FourRequisites：其中包括了食物、僧袍、等等)。

牛哥

问：但是，除了戒律外，平常人要如何辨别正法呢？例如在泰国的派别Dhammakaya(法身寺)，虽然他们的僧侣都守227条戒律，但又要如何辨别他们的法呢？

答：在泰国的Dhammakaya团体虽然也含有巴利三藏，但他们传授的法门却不是记载在经典里的。他们的解释是说他们的法门是佛独特传授的，是自古已来失传的法门。这样的说法直接的同意了以下几点的(非)事实：

1.在集会中的阿罗汉们企图性的隐藏这个法门

2.在集会中的阿罗汉们不知道这个法门

3.佛陀成道时必是采用这个法门(Dhammakaya团体对此还特别撰写了他们自己的佛如何成道的故事)

4.佛陀必以此法门教导他的弟子如何解脱

5.八正道中必有提起此法门

由以上的辩证和反证，我们足以知道泰国Dhammakaya这个团体所传授的法门不是佛教的正法。

在巴利经典中佛陀提到：「Gotami，这些你所知道的法的特质，‘这些法引导向清净，不是向热情(热血)；是往解脱，而不是往束缚；是能抹去自我的贡高，而不是朝向自我的贡高；朝向歉虚，而不是朝向野心；朝向满足，而不是不知足；朝向独自的闲居，而不是人们的缠缚；向精力(精神)，而不是向懒惰；向无烦恼，而不是向烦恼’：你就可以知道，‘这就是经法，这就是戒律，这就是导师的指导’。」

除此之外，在佛陀的教法里特别强调四圣谛和八正道。如果在任何教派里没有四圣谛和八正道的元素，那肯定不是正统佛教。尤其是法门方面，如果不与八正道相齐，则不是佛所说的法。

问：哪里看得出原始佛教还现存于世间的呢?

答：由于现代的佛教教派众多，很多人会问，原始的佛教是否仍然存在。对于一个追根究底，崇尚真理的人来说，这个问题是很值得去探讨的。然而对于一个已经习惯随波逐流，已追随某个佛教的人来说，多半对此没有兴趣。又有许多人他们从未真的去探讨过，便下定论说2,500年前的佛教不可能还存在，或者他们内心充满了猜忌，不肯相信经典的真实性或真的有人悟证了涅盘。

后者的人们是值得被同情的。在这各说各话的年代，对于一个没有经验的人来说，是分不清楚哪一个方向才是正确的。大多数的人看上去都好像只是在迷信一种如梦似幻的信仰，所以许多人宁可选择什么也不信，以免走错路掉进水沟。或有些人，一听好友介绍某位「大师」，没调查仔细和思量便盲目的去跟随，希望能得到大师的「加持」或「赐福」。后者多为贪念过重而被妄想所误导。更有些人以为「灌顶」能开启智能或消除恶业，这些都只是想坐享其成，一步登天的梦想罢了。假设「加持」、「赐福」、「灌顶」能另人开启智慧和解脱的话，那佛陀还用费那么大的功夫说法和教禅吗?

然而，原始佛教是否至今仍存在呢?答案是是的，唯一从2,500年前至今仍未「突变」的佛教就是Theravada(上座部，长老部)佛教。当然，原始的佛教只有一个，而今天会有这个名字是因为其它派别的出现，所以必须用名称来与其它派分别。

而从哪里看得出这是原始佛教呢?在此简略列出以下几点：

1.经法和戒律(Dhamma-Vinaya)

Theravada佛教的经法和戒律是经过严格的流传，一代接一代的紧密考查和验证而来的。详细请看经典和分裂历史。

2.历史和考古证明

Theravada佛教是经过世界的各方历史学家和考古学家证明史上和世界上最原始的佛教。它不仅包含了最原始的经文(以文字记载的有2,000年的历史之久)和最原始的僧侣生活方式。

3.僧侣生活方式

Theravada佛教的僧侣们是依照着2,500年前佛陀传下来的僧侣生活而行。其中包含了不穿鞋，不收钱财，托钵，三衣等等的227条严格纪律。本站内图片均来自缅甸佛教和泰国佛教的真实照片。


由此考查我们可以知道2,500年前的原始佛教至今仍然存在。在这混浊的世界里，仍像朵莲花一样的开着。

但由于今天的信息发达，许多人因此接触到了各家不同的说法，迷惘的人难免会误信一些邪说，而走上错误的路，或有些人仍在找寻正确的路。而宗教就像一条河流的源头，如果源头不干净，流出来的水自然是浊的。同样的道理，「变质」了的佛教，教导出来的道理和法门也是「变质」的，而每个人都应注意到这点。

牛哥

问：为什么正法会没落？

答：在巴利经藏中部第六十五卷 Bhaddali Sutta 记载到：

僧侣 Bhaddali 问佛陀： 「尊贵的先生，为什么从前有较少的戒律，而有许多人证得解脱? 而现在有许多戒律，而却有较少的人证得解脱？」 [僧侣 Bhaddali 在此不愿尊守戒律，似乎认为过多的戒律是导致较少人解脱的原因。而佛陀在此给了他一个不同的答案]

佛说：「正是如此，Bhaddali。 当人们开始堕落，正法开始消失，就有较多的戒律和较少的人解脱。当整个僧团没有大量的僧侣破坏规仪时，导师不会定下戒律。但是，当整个僧团有许多人破坏规仪时，导师才会定下戒律来让僧侣们尊守。」

由这篇经文之中，我们可以知道，今日之所以正法会没落，乃是因为人们不尊守正法。身为佛教徒的人们更加要尊守正法，而僧侣们要尊守戒律，才能让正法延续下去。

问：经论中说的有人对初发心菩萨起一个恶念罪业很大,这个"有人"不只包括了密乘弟子,也包括了普通凡夫和受皈依戒、小乘大乘戒的人在内，这样理解对吗？

答：是的，任何人都不能对初发心菩萨起恶念，否则罪业很大。初发心菩萨就是佛子，如果骂了孩子就等于对他的父母不尊敬，所以对菩萨起恶念，就等于侮辱佛陀，罪业非常大，这在《菩提道次第》中有讲说。

问：如果在生活中遇到所谓假出家人我们应当怎么做？应该制止吗？

答：护持清静比丘不受恶僧（秃人）伤害是白衣居士应尽的责任。在《大般涅?经金刚身品第五》种，佛陀指出：“善男子，我涅?后浊恶之世国土荒乱，互相抄掠人民饥饿，尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出若杀若害。……是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣，若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖。我说是等名为持戒，虽持刀杖不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。”

问：那不是有戒律说不能说僧过吗？因为不管怎样都是出家人。而我们做居士的只要把自己管好了就行了，不是吗？

答：愚蠢的人啊！你们被群魔迷惑了尚不知晓。僧俗四众护持正法、护持清静比丘不受五戒（等）之束缚。在《大般涅?经金刚身品第五》中，佛言：“善男子，护持正法者，不受五戒不修威仪，应持刀剑弓箭?槊守护持戒清净比丘。”佛陀还举出自己前生护法的例子作为证明。佛陀指出，在无量劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来，该佛涅?后，遗法住世无量亿岁。当时，有一位持戒比丘，名叫觉德，“多有徒众眷属围绕，能师子吼颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。”有很多破戒比丘对觉德比丘心怀不满，执持刀杖威逼法师。释迦牟尼佛当世是一位名叫有德的国王，为了护持觉德比丘，就带领人民与破戒的恶比丘战斗，有德国王全身负伤，觉德比丘得以赞叹说：“王今真是护正法者。当来之世此身当为无量法器。”国王听后就带着欢喜心去世，国王与战死的人民都往生阿?佛国。佛陀指出，若有正法欲灭尽时，应当像他多世以前所做得那样，不顾生命的受持拥护正法、护持清静比丘。所以，佛说：“若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖。我说是等名为持戒，虽持刀杖不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。”只有这样才是真正的持戒。《大般涅?经》指出，只有不受五戒束缚，护持正法和保护宣说正法的持戒僧人才是真正的持戒，如果白衣居士只是洁身自好，就不是持戒人，是破戒不护法者，被称为“秃居士”。佛言：“如是破戒不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。”而那些破戒无戒、迫害清静持戒僧人的比丘被称作“秃人”。

问：我们在家居士应当怎样做？怎样处理好制不制止僧过？

答：在小乘经典《萨婆多毗尼毗婆沙》中，指出为了大护佛法而不得说僧过恶，，而大乘经典《大方等陀罗尼经》则指出不得“随意说过”，《大乘大集地藏十轮经》则指出不得“率尔呵举破戒??”。而《大般涅?经》指出，护持正法以及守护持戒清净比丘，不受五戒束缚才算是真正的持戒，对于“懈怠破戒毁正法者，国王大臣四部之众应当苦治。”这些看似矛盾的论述如何统一呢？通过仔细的解读，我们就会发现，无论是“不说僧过”还是“苦治”破戒僧人，其目的都是“大护佛法”。如果一人只是图口舌之快、搬弄是非，宣扬他人之恶以标榜自己，这种行为对护持正法有害无益，则是属于“说僧过恶”。如果僧俗四众是为了护持正法、护持清静持戒比丘，举呈恶僧过失乃至要求国家主管机关、司法机关、上级佛教组织治其罪过，都是合乎《涅?经》经文之规定，其主观目的不是搬弄是非、自赞毁他，就不犯戒，不是“随意”、“率尔”说僧过恶。 在《大般涅?经长寿品第四》的开篇，佛陀指出：“毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗?罗。”正因为佛陀具有大悲之心，才会用驱遣、呵责、举罪等种种生善灭恶之作法降伏谤法、犯戒者，其目的是“为欲示诸行恶之人有果报故。”佛陀以此原因，要求僧俗四众护持正法、破邪显正、止恶扬善。在《大般涅?经四依品第八》中，佛陀指出：“是护法者实无有罪，善男子，若有比丘犯禁戒已，?慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无?慢、发露悔故。”

问：如何对待国家政治与佛教之间的关系？

答：历史上的印度灭佛、西藏灭佛和一个叫色达灭佛的故事相信大家都知道吧？那么请问中国内地有发生过灭佛的事吗？相反执政党还出台了一系列的保护宗教的法规。而且佛经里佛叫大家要报四恩，其中就有报国王恩。

问：现在不管任何事一心念佛，等成就在来渡众生。这句话对吗？

答：错，及大的错误。你们想想，要是佛子都不从事任何事都念佛去，什么都不管，那社会要你们干什么？国家要你们干什么？人民要你们干什么？都不去工作了，社会还能发展吗？还谈什么经济建设？国家和人民养你半辈子，你回报给国家、人民什么了？要是连国家、人民、社会都不关心了，还谈什么合格的公民？连合格的公民都不是，你还有什么脸做佛子？你能保证你成就？连佛陀的话都不听了，还学的什么佛？只顾自己的人是自私的成就不了，佛教导的不是让你自私。

问：我们给故去的亲人烧纸对吗？

答：这应该是汉族的传统思想，我没权评论什么。但你们要知道，你们花的人民币是怎么来的？不是*国民生产总值来的吗？那下面的凭什么就用你们生活垃圾做的纸当钱花？


听完尊贵的法_王尊者的开示后四众弟子均法喜充满，发愿终生守护正法，为国家、为人民、为社会做出一个公民及佛子应尽的义务！！！释迦文且吉嘉宝法_王上海行辕议仓及释迦文且吉嘉宝法_王正德颇章率领四部弟子百拜谢法_王尊者续慧命之恩。

（完）

houwenhu-5

:Q :Q 这年头,别说当一个格鲁的"法_王"难,就是当一个社区的管理员也难啊!
师兄们又该打假了!江湖啊!怎么那么多人喜欢当这个法_王呢,又啥不懂的.

上善如水

既然不是班禅大师和另外那个法_王，难道是甘丹墀巴？难道是外蒙古的最大活佛哲布尊丹巴呼图克图？难道是历史上的四大呼图克图、驻京八大呼图克图？

格鲁派里，除了宗喀巴，或者护法，或者历史上的西藏信佛的王等，大概就是达、班禅两活佛，和哲布尊丹巴，能称法_王。真正的官方法_王，其实是甘丹墀巴。

章嘉、贡唐、土观等历史上的四大、驻京八大活佛，都很少被称呼法_王（几乎没有）。他们下面的，就更加没有了。

如果说是以前的一代宗师级别的帕绷喀、赤江、康萨、林、宋、色贡等活佛，或者近代贡献超级大的派里的超级长老等，如果他们弟子这样叫，也不至于会有人笑。

其他历史上地位没那么高的活佛，只是现在比较出名的，根本不会这样叫，也没有人会这样做。或许我们可以这样考虑，也许，正因为他们不允许这样的事发生，而是老老实实的修行人，所以才被动地出名了。

如果是我们派的法_王，那么，请问是上述的哪位？

如果不是格鲁的法_王，那么，班禅大师恐怕也没有什么历史资格认证！这也没有我们论坛的事。但如果希望在格鲁论坛宣传，应该给出相关资料，譬如派别、尊号、名字、寺院等等。
萨迦派法_王，不外乎萨迦天津等2、3位能这样称呼。
噶举派，不外乎大宝法_王，加上香巴、止贡等支流的领导，顶多就加上夏玛巴、锡度巴等以前当过国师的领导，大概也就这么多了。连创古活佛这样的重要长老，好像也没听过被称为法_王的。
宁玛派的除了公推的‘在职’法_王贝诺法_王外，还有历史上的几个主要大寺的领导转世也能这样称，譬如睡觉法_王、敦珠法_王（上一世是公推的‘在职’法_王）等，其他有些历史上不称法_王的大活佛，现在汉地弟子这样称呼了，但由于派内地位确实很高、贡献很大，也不至于被说什么。
如果是以上这些人物，不必提供任何资料，根本没有人会怀疑，也没有资格怀疑。如果不是以上范围的人物，那么，大概根本没有人会相信。哪怕不利美的人，顶多不认同别派的一些观点，但谁是谁，这论坛还是很多人知情的，蒙不了人。每个派也就那几个领导人而已，谁都知道的，不是你说自己是就是。

当然，谁都可以自称法_王，或者我也可以这样叫自己师父，只要我不怕被笑话或者导致师父被笑话，怎么叫都可以，反正也没有一个法_王认证机构规管，可是这并非派里公认的法_王，只会是派里公认的笑话。

法_王这称呼，和‘美女’这称号差不多，必须是别人公认地叫才能叫的响亮，如果自己喊，虽然也没有犯法什么的，但只会成为内行人茶余饭后的笑柄。

真正的法_王，不必你去吹捧，大家本来都知道，譬如说，你有没有看过大宝法_王的弟子有需要在这论坛提供班禅大师写的什么大宝法_王祈祷文？你有没有看过贝诺法_王的弟子有需要在这论坛发贴说明‘他是真正的大法_王。。。你可以通过某某某打听一下.千万不要轻率下结论.’？如果是真正的法_王，根本不会出现这样的情景！如果不是，你这样做只会更可笑。

汉人弟子盲目过度吹捧自己师父，是常见的事，可以理解。可是，这样只会导致自己师父被笑话、丢脸。

[ 本帖最后由 上善如水 于 2008-1-12 01:58 AM 编辑 ]

上善如水

现在，我们研究一下所谓的《班禅佛爷写给释迦文且吉嘉宝法_王的祈祷文》：

1。了解西藏传统的人，都能看出，这不像西藏活佛对一个活着的人写的赞美。这有一定‘味道’和一定格式，此祈祷文内行人一看就能感觉出来不对劲！

2。派内外厉害的人，也就是那几个，有谁会令班禅大师写这样的文字呢？这个很令人怀疑。

3。看这段：‘吾等无沽浊有情。。。是故深信胜沽主。。。三界沽主释迦文佛’。让我教你中文吧！

沽
gū
卖：待价而沽。

文中所写的‘沽主’，是‘把师父卖了’的意思。你应该写‘祜主’，而不是‘沽主’。


祜
hù
福：受天之祜。

‘祜主’，就是‘能依靠的对象’、‘保护者’的意思。
现在，让我教你拼音输入法。。。‘沽’是gu（五笔输入法是idg），‘祜’是hu（五笔输入法是pydg）。
要当法_王，最好先买本字典，或者先上论坛请教一下比较有文化、精通汉字的人，譬如我。

4。‘三拜三称’，不是西藏祈祷文的写法习惯。如果真是西藏人写的对一活人的祈祷文，起码后面这段不会也是他写的。

5。看全部文字前文后理，怎么看都像是对释迦牟尼的赞美。



单单以上几点，已经令人不必怀疑，一定有问题。格鲁兴亡，匹夫有责，那么，怎么办呢？要打假的人，可以首先在自己派的各种文字里找，如果找不到，就找别的派的文字，看有没有类似的文字。可是，这需要三大阿僧祇劫的时间。好消息是，如果有个好上师仁波切，而且我们如法地依靠他，就能迅速弹指间成办本来需要很久才能得到的成就。所以我们可以问问百度仁波切。仁波切说，你去找色达喇荣五明佛学院编辑的《喇荣课诵集》看看吧！以下是对比：

《喇荣课诵集》卅九.释迦牟尼佛修法（http://www.bskk.cn/thread-13043-1-1.html）：
无生空性及缘起，幻现无灭双运相，己前空中供云中，狮宝座莲日月上，


所谓的《班禅佛爷写给释迦文且吉嘉宝法_王的祈祷文》：
娑婆世界无上者   无生空性及缘起 幻现无灭双运相   已前空中供云中 狮宝座莲日月上   

《喇荣课诵集》卅九.释迦牟尼佛修法（http://www.bskk.cn/thread-13043-1-1.html）：
无比导师释迦狮，具相随好身金色，披三法衣跏趺坐，右手善伸压地印，
左手定印甘露钵，圆满庄严似金山，智慧光网遍虚空，十六尊者八近子，
圣者眷属海围绕，唯念解脱有寂边，

所谓的《班禅佛爷写给释迦文且吉嘉宝法_王的祈祷文》：
无比导师释迦文   具像随好身金色 披三法衣跏趺坐   右手善伸压地印
左手定印甘露钵   圆满庄严似金山 智慧光网遍虚空   十六尊者八近子
圣者眷属海围绕   唯念解脱有寂边


《喇荣课诵集》卅九.释迦牟尼佛修法（http://www.bskk.cn/thread-13043-1-1.html）：
大悲摄受争浊刹，已发五百大心愿，赞称犹如白莲花，闻名能得不退地

所谓的《班禅佛爷写给释迦文且吉嘉宝法_王的祈祷文》：
大悲摄受争浊刹 已发五百大心愿   闻名能得不退地

《喇荣课诵集》卅九.释迦牟尼佛修法（http://www.bskk.cn/thread-13043-1-1.html）：
顶礼大悲引导师。已他三门善受用，供为普贤供品云。无始所造诸堕罪，
以猛悔心别忏悔。随喜异生及圣者，三时所造之善业。请求十方刹土中，
常转深广之法轮。汝似虚空智慧身，三时无变恒安住，所化众前显生灭，
请求常现色化身。吾以三时所造善，为利遍天有情故，愿作法_王恒欢喜，
愿得法_王之果位。吾等无怙浊有情，由以大悲特摄恩，现时此刹之一切，
三宝现象汝事业。是故深信胜怙主，唯一无比猛祈祷，勿忘昔时大誓愿，
乃至菩提喜摄受。

所谓的《班禅佛爷写给释迦文且吉嘉宝法_王的祈祷文》：
顶礼大悲引导师   己他三门善受用 供为普贤供品云   无始所造诸恶业
以猛忏心别忏诲   随喜异生及圣者 三时所造之善业   请求十方刹土中
常转深广之法轮   汝似虚空智慧身 三十无变恒安住   所化虽表生灭态
请求常现色化生   吾以三时所造善 为利遍天有情故   愿做法_王恒欢喜
愿得法_王之果位   吾等无沽浊有情 由以大悲特摄恩   现时此刹之一切
三宝现像汝事业   是故深信胜沽主 唯一无比猛祈祷   勿忘昔时大誓愿
乃至菩提喜摄受



《喇荣课诵集》卅九.释迦牟尼佛修法（http://www.bskk.cn/thread-13043-1-1.html）：
顶礼供养而皈依上师引导者出有坏阿罗汉正觉吉祥胜者释迦牟尼

所谓的《班禅佛爷写给释迦文且吉嘉宝法_王的祈祷文》：
顶礼供而皈依上师引导者出有坏阿罗汉正等觉吉祥圣者释迦文



我想问智妙，难道是班禅喇嘛为你的师父写文的时候，抄袭了《喇荣课诵集》？或者是五明佛学院抄袭了班禅喇嘛为你的师父写的祈祷文？或者，是释迦文且吉嘉宝法_王误以为格鲁论坛的人不利美所以不可能知道《喇荣课诵集》内容，也不会这么巧认识百度活佛？



[ 本帖最后由 上善如水 于 2008-1-12 03:37 AM 编辑 ]

上善如水

智妙，可能也不知情。
可是，法_王这名称，确实只有几个人能这样称呼，没办法骗的。你不必信我，我只劝你到处看看任何一派，谁是谁，就不会被骗了。
班禅喇嘛没有为你师父写什么祈祷文，这根本就是撒谎。如果他说这是，就是他抄袭欺骗。如果是其他弟子欺骗，但他允许，这也仍然让人很怀疑他的品德。这不只抄袭的问题，而且虚构班禅喇嘛写文赞美他是佛，这就是彻底的骗人，没什么可抵赖的。如果一个普通喇嘛自称或者允许被称法_王、活佛，已经很有问题了。但如果他还虚构班禅喇嘛写文赞美他是佛，你觉得他还信得过吗？
你们的组织，什么‘上海行辕议仓’、‘正德颇章’，这是开国际玩笑，很外行。如果是解放前，你师父用这些名，就不是简单的宗教行骗了，而是杀头的死罪！
骗子，也分很多层次。不客气地说，这个，一点技术含量都没有，很低级。
智妙您自己看着办，别上当！

[ 本帖最后由 上善如水 于 2008-1-12 04:12 AM 编辑 ]

智妙

虚构班禅喇嘛写文赞美 有什么根据呢? 后面写什么组织?也是没有的.真是不要过早下结论呀!
法_王这名称，确实只有几个人能这样称呼.没办法骗的。他是现在中国国内最大的法_王.如果有机会,你可以问大宝法_王.

笨者之帚

原帖由 智妙 于 2008-1-12 07:02 AM 发表
他是现在中国国内最大的法_王.如果有机会,你可以问大宝法_王.

唉，简直无语了。

上善如水

词目:正龙拍虎

发音:zhènglóngpāihǔ

释义:意指集体做假,被揭穿后还抵死不认

语出典故:
《史记"猎户"周正龙列传》:“周氏正龙者,秦地金州镇坪人也…正龙置彼画于深山密林中,遮掩修饰,远近数数摄之,得虎照数十副.照中虎卧于林下,双目炯炯,俨然真大虫也.归而献之县官,官喜,以呈上官,州府台阁皆不疑,布之互联网,传告天下,厚赏正龙.网民见之,咸以为假,竟相怒骂之,有好事者遍搜天下旧年画,果得虎照原版画,多不可数.正龙之谋遂败焉,天下皆以为耻.”

例句: 释迦文且吉嘉宝正龙拍虎，天下皆以为耻。

上善如水

虚构班禅喇嘛写文赞美 有什么根据呢?

回应：
24楼里，我把整个祈祷文的每句的出处都找出来了。你还能辩什么？


后面写什么组织?也是没有的

回应：
这好像来自你们自己的宣传资料吧？！
见：‘听完尊贵的法_王尊者的开示后四众弟子均法喜充满，发愿终生守护正法，为国家、为人民、为社会做出一个公民及佛子应尽的义务！！！释迦文且吉嘉宝法_王上海行辕议仓及释迦文且吉嘉宝法_王正德颇章率领四部弟子百拜谢法_王尊者续慧命之恩。’

牛哥

呵呵，你们这个山沟法_王好像还是安七炫的粉丝吧，好像还有一点同志倾向。

你可以去问问他，看我算的有没有错。