闲聊一下，除了极乐净土,还有那些净土？

德胜

普陀山净土是不是在舟山群岛上的？？

云水堂主

德胜 发表于 2016-11-16 15:43
普陀山净土是不是在舟山群岛上的？？

华严写得清楚，印度之南，海中一岛。《大唐西域记》也如是地理记录。

l113697374

重申一 下，纯闲聊，放松下，兼八卦

l113697374

涉及密续和誓言的自己斟酌个尺度。

l113697374

   密严净土略观

此文乃兴教大师觉鍐上人所撰，为真言行者愿生密严者提供一简要道场观之门径，熟习此观而得悉地者，即身能睹法身大日之辉，逝去亦顿生密严之净刹，实则普摄群机，横超诸宗之大法，望同修以此为津梁，齐成密严净土之共业。

夫密严净土者，大日心王之莲都，遍照法帝之金刹，秘密庄严之住处，曼荼净妙之境界。体型广大等同虚空，性相常住超过法界；十方净土为前栽，诸佛妙刹为后园；万尊身土布列阴阳，三身依正遍满乾坤。成以五轮种智自性，严须三密万德己体。
一实心地上，有七金山而围绕；七觉法岭间，有八德海以弥满。海中有大悲金龟，龟上开净识宝莲，台上有须弥，山顶或曼荼。其山则净妙法身全体、大菩提心正相；高广无边，愍世间须弥犹卑小，性相俱常，叹生界迷卢终变坏；言形则八角，现八识珍妙之胜事，论成则四宝，放四智奇哉之灵光。无量劫跛树，行列处处，过数榭檀林，熏馥境境；细妙天衣普悬其枝，华丽宝网遍垂彼树；五彩觉花，一株而杂色，六时法鸟，同响而异嘴；甜果甘实屈其条，金华银萼覆其叶；微风吹铃铎，喈喈响说三金法乐；华鸟啭宝树，嘤嘤声唱五藏禅悦。
漫漫八海，以之为宝池；峨峨七岳，即亦为珍庄。四色莲花，开业海中。五彩宝树，森罗山上。波浪鼓动说十住心教。花叶缤纷饰五峰禅宫。五智池镜无私，法界万色谁镂，五眼光灯无晦，无明众暗何存。六大如香，随觉风熏十方；四时法味，应乐欲遍三世。孔雀鹦鹉，数数发归念三宝之唱；凫雁鸳鸯，时时作愿乐三金之啭。一如白鹤舞不二汀，三密绀凫戏漫荼水，三觉松风悬八音琴，五相坻浪调四辩鼓，三平五音争奏天韵，四印八德澹澹自贮。上界下界诸天，奏音乐于十世；内院外院众圣，满供养于九空。
山顶峰上广大平等，奇事灵境殊异伙多。周匝有金刚墙，四方各开一门：东金刚门，阿閦净刹在其中；南摩尼门，宝生妙土摄之内；西莲花门，弥陀极乐不出此；北羯磨门，释迦净土亦构斯；彼彼净土，各各微妙。
当于其中央，或法界宫殿，广大高妙，庄严映辙。八柱行列，四角正等，四门具足，诸道分明。道上下有众彩庄严华，门左右有七宝吉祥幢。常雨胜妙珍宝，镇出神灵供养。谐韵爱声，奏诸妓乐；应节梵音，唱众歌赞。轩楯周环严锯遍布，在间有四重阶道，殿上有五个楼阁，垂缯彩幡盖，悬华缦珠纲；宫中安净妙贤瓶阏伽，坛边燃明静摩尼灯烛。方便作众妓，善巧调诸乐，歌咏妙法音，供赞净法身。内外八供罗列檀上，福智二严充满宫中。佛分主伴，檀异中边，四边心数，坛场一中心王曼荼。
此中莲花台，其上狮子座。次大宝莲华，次净满月输，次八叶花王上种子法身，体性明净，光泽鲜白，万德成就，二利圆满。种子转成无所不至五大所成法界塔婆，放五智色光，照无边佛刹，众德圆备，三密具足。
塔婆变成周遍法界净妙法身大日如来，无尽诸相一一圆满，过数种好，各各庄严。戴以五智宝冠，饰以万德璎珞；身被细妙纱縠法衣，体放除暗遍明智光。乌瑟髻冠，高妙无见，绀青发毛，均等难测；顶上肉髻光满虚空，眉间白毫明极法界，垂珠丽耳厚广而长，悬露妙额平正而广，面轮圆满秋月宿质，光泽熙怡春华让笑；双眉皎洁，笑绀琉璃光，雨眼明净，晒青莲花色；鼻切金杖高修端直，孔隐人眼表裹清净，频婆赤唇上下相称，珂雪白齿齐密共净，四牙鲜白光锋利，三寸红赤薄净广长。宝珠在三寸下，甘露注一舌上，喉如琉璃筒，状似莲花累；所出音声无不和雅，能听机人莫弗等闻；颈间出圆光，咽上有点相，无所不照，无尽不显。肩颈圆满，腋下充实，臂肘长直，傭圆殊妙；掌现千辐轮，手指圆满充密纤长，端生万字形，爪甲光洁鞔网交络。颔臆身半似狮子王，胸间万字表实相印，心相如红莲花，身皮超白珂雪；身光任运照十方界，体明自然照三世间，身相修广端严奇特，体相纵广量等周圆；容仪洪满而端直，阴藏清净而平均，七处充满悉可爱乐；两腨渐次同以纤圆，跟广长圆满称趺，趺修高柔软顺跟，趺中有辐轮文，足下备平满相。
一一毛孔放五智光，各各支分发三摩明。一如万德璎珞相映争光，三等百福庄严互融杂彩。两界五部依正，举显大日光明，十方三世理事，尽现遍照毛孔。内证自性功德广大深远，外用他利慈悲普周遍满，三密法乐互三世常恒，四曼禅悦超四相不变，放光说法兼自他两利，神通游戏通内外二用；横泯十界万法互融，竖踰三世诸佛同归。
阿閦宝生赐供养于嬉鬘，弥陀不空预眷属于歌舞；诸佛受眷养忠孝弥深，万尊被慈愍敬喜倍切；逐乃四佛合掌，接顶于大日两足，诸尊虔诚稽首于遍照双趺。
阿閦如来，鍊五智真金，供常住三世法身；熏一如妙香，入周遍十方性佛。宝生善逝，以万德宝珠，献四曼即一大日；散二严美花，饰三密不异遍照。弥陀种觉，用种智莲灯，奉瑜伽心王，唱八音歌咏，赞曼荼教主。释迦遍知，转二利羯磨，志三金法佛，捧五分涂香。上六大丈夫。如是诸供重重无尽，若斯四佛，各各无量，刹尘还少，海滴欠多；各率无量眷属，同将难思众会，常设理事供养，镇致内外忠孝。
十方诸佛围绕恭敬，三昧四波亲近承事；二八轮王，响歌赞于法界，十二王妃，盈供养于虚空；内证十千佛，举法印而卫护，外院二十天，挥金刚而镇将。此等诸尊，或被大日听许，还自土行二利，或奉遍照教勒，往他刹度众生。
若复有人归依大日，愿生此土，心王法身大日如来，召集他方分身一切诸佛，引率自界共体四种法身，起于法乐禅悦之床，赴于应机满愿之门。
应时，阿閦策象王，将萨、王、爱、喜等无量大土，从东界而来至。宝生驰宝马，与宝、光、幢、笑等过恒士者，从南刹而集会。弥陀飞孔雀，共法、利、因、语等尘数所化，从西土而参诣。释迦扇金翅，率业、护、牙、拳等恒沙眷属，从北方而云集。此时心王佛顶大日世尊，乘于大觉狮子王，与自性所成眷属，四佛、四波、十六正士、十二天妃、二八轮王、五大明王、二十天等乃至不可说不可说，微尘数微尘数诸尊圣众，无来而来迎行者，无去而去还本土。其间仪式具以难名，或现无量神通，或说难思深法，或佛智光明照迷暗室，或圣法妓赞清妄浊意。
当于兹时，妄云忽晴，觉月立现，慧眼始开，佛境更彰。所以草庵变金场，秽土即净刹；森森卉木，悉是三等之法身，蠢蠢类群，僉也六大之性佛；情非情声响，无非曼荼，觉不觉心念，靡弗定慧。本尊冥会行者，行者涉入本尊，或共分五部示主伴，或同归一身融能所；一念证万德，暂时极二利。若又愿行浅弱，机缘未熟，且安应化净土，次迎法性妙国。应时超九界之迷因，即身开三密之佛果。

Sez

龙吟 发表于 2016-11-16 14:32
看怎么定义这个“自己”，于名言有，于自性无。

那到底有没有

龙吟

Sez 发表于 2016-11-16 22:46
那到底有没有

当然有了，即便没有那还是有一个没有，你不能说连没有都没有吧。

Sez

龙吟 发表于 2016-11-17 10:14
当然有了，即便没有那还是有一个没有，你不能说连没有都没有吧。

很绕口啊，我头脑比较傻理解不来

Sez

龙吟 发表于 2016-11-17 10:14
当然有了，即便没有那还是有一个没有，你不能说连没有都没有吧。

既然有个我，那释迦牟尼佛为什么还说无我呢

云梵

Sez 发表于 2016-11-18 22:30
既然有个我，那释迦牟尼佛为什么还说无我呢

好好玩呀。
就是因为有个我，所以才要说无我。
如果没有个我……那要用什么来说没有个我。能说的都没了嘛。

Sez

云梵 发表于 2016-11-18 23:28
好好玩呀。
就是因为有个我，所以才要说无我。
如果没有个我……那要用什么来说没有个我。能说的都没了 ...

那不是与事实相悖？释迦牟尼佛不会这么无聊吧？

龙吟

Sez 发表于 2016-11-18 23:47
那不是与事实相悖？释迦牟尼佛不会这么无聊吧？

简单说：有一个我，但不是你认为的那种我；而你认为的那种我，实际上是没有的。

比如一幅美女的画像，你认为这幅画中有一个美女，但实际没有，有的只是颜料色彩，线条勾勒、明暗光影，这些在你的意识中呈现出来一个美女。

同样每一个人都是由五蕴构成的，实际没有五蕴之外的我，也没有五蕴之中的我，而五蕴本身也不是我，但五蕴是有的并非没有。当然这也还是粗分无我的认识，真正的无我是基于在我执的所依上对绝对无自性的认识。

总之这是一个非常简单，但从来没有被绝大多数人真正认识到的真相。普遍真理存在于一切事物上，所以简单；但由于感官直觉无法直接体验到，所以绝大多数人没有真正认识到。

扎西达吉

龙吟 发表于 2016-11-21 09:33
简单说：有一个我，但不是你认为的那种我；而你认为的那种我，实际上是没有的。

比如一幅美女的画像， ...

多看看真正的佛经。别在这误导人家。你自己跟着邪师学不听劝就算了。别坑了其他人。

比丘当知。是诸外道。所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱是无我。为调众生故。为知时故说是无我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言。诸法无我实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。
《大般涅槃经》

龙吟

扎西达吉 发表于 2016-11-21 10:18
多看看真正的佛经。别在这误导人家。你自己跟着邪师学不听劝就算了。别坑了其他人。

比丘当知。是诸外 ...

滚！

扎西达吉

龙吟 发表于 2016-11-21 12:08
滚！

恼羞成怒。怒气攻心。心神不安。。。