【观察】演义法师：六次曲解——索达吉堪布在第九讲摧毁了法华根本奥义

慕宗

云水堂主 发表于 2016-8-20 12:30
宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许。
——我个人对此不敢苟同。其一、任何对“空”错误的理解都是要遮止 ...

现在人引用这句话，其实是不打自招，以执我见为荣

敦珠多吉

慕宗 发表于 2016-8-20 08:51
这其实是好事，试想现在十几万僧尼，哪位有种待遇？宣讲一次，第二天被对手复讲点评一次，中佛协会长也没 ...

确实。这样，赞成的需要学一遍，反对的也要学一遍。多好！我想堪布也乐此不疲。

harrypotter

这些法都是实相的一种表现。都不离实相之体 <----- 实相之体，实相的体是什么？ 弄得不好就是 梵我外道 见
以自宗的看法，瓶的空性 是空性，  柱的空性 是空性， 但瓶的空性 不是 柱的空性， 空性也不是自性成就。

开显诸佛所证，众生本具之心性，或说佛性。佛性非空性。从教义说，空性不过是佛性的一个方面--离相清静。但是不是佛性的全部特征：佛性还强调依体起无尽妙用，虽不与万法为侣，但不拒诸相发挥。体用相即，一切无不从此法界流出，还归如是法界。


<---- 缘起和性空如果被割裂看，认为讲 无自性 只是讲了一方面， 那也未免错会龙树。正因为性空才能有缘起，由缘起也见性空。有情心相续的空性 安立为佛性， 是自宗的说法。


说到底， 众生本具的心性 是什么，在真常唯心系统里面 若有能善巧安立的， 也挺希望正式看到详细的阐述。 就怕 说有 常的心， 又是常法，又是唯明的心。

虽然我不是很在意堪布如何，但禅林网现在继续唠唠叨叨，也实在是呵呵了。有小时候看人吵架，一方回家了另一方还在大街上愤愤然继续骂的感觉。

harrypotter

因果不二， 自他不二， 这个看如何解释。如果解释为 和 数论师或者 梵我外道那样， 就会出大问题。

此宗的 “即”字， 含义颇为含糊。 要帮他圆当然也可以， 但比较累。
因果不二， 自他不二， 有些外道见会解释为 世界的本元 、本体是 恒常不变的 梵我、绝对理念， 绝对的一， 杂多只是因为无明造成的幻觉，本质上都是 一个东西 的不同变体。这个意义上 因果本质一样。自他本质一样

我们会解释为 因和果都是自性空， 也不是谛实的二-----》 不二 不等于 同义，但N多人会把 不二 理解为有一个自性的 “一”，然后万物只是 一 的多面。 大便和大米没分别，活和死没分别（韦小宝都知道荒唐），称为  圆融

我们会说 大便和大米 在都是自性空 这样一点上一致， 没区别，但不会说 大便和大米 毫无分别

另外那个“不与万法为侣”，咋解释？很容易解释为那个 梵，正因为要变化出 染净等一切法，所以自己不能具一切相 不能是一切法。“不为侣”难道要解释为“因为 即一切法 所以不与万法为侣”？但“即” 这个词的含糊性又出来了。 “即”如果解释为 同义， 则凡夫 看到瓶 也就是 凡夫看到了空性， 连听闻法华都不用都已经同时现见二谛成佛了， 絮絮叨叨讲天台 作甚

扎西达吉

云水堂主 发表于 2016-8-20 13:23
您这观点和大乘和尚阐述的，差不多。

大般若经是大乘的佛经吧？藏地有此经吗？玄奘法师翻译的。

扎西达吉

慕宗 发表于 2016-8-20 13:48
现在人引用这句话，其实是不打自招，以执我见为荣

宁起我见积若须弥。非以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可除。迦叶。譬如医师授药令病扰动。是药在内而不出者。于意云何。如是病人宁得差不。不也世尊。是药不出其病转增。如是迦叶。一切诸见唯空能灭。若起空见则不可除。
《大宝积经》卷第一百一十二

扎西达吉

慕宗 发表于 2016-8-20 13:48
现在人引用这句话，其实是不打自招，以执我见为荣

给大家说说。现在有几位法师上师或是堪布仁波切，能证悟到空性了。谢谢。让大家也随喜赞叹下。
如果没证悟到空性。可以说空性是证悟佛果的必然道路。但不能说其他人如何如何。你不是也没证悟到空性吗？
只许州官放火。不许百姓点灯。

扎西达吉

harrypotter 发表于 2016-8-20 13:57
这些法都是实相的一种表现。都不离实相之体

该堪布一直最吹自己的讲法是如何的好，那么就会有人来挑刺。且人家的挑刺也基本正确吧（我吃不准此事，所以用的是疑问句）。

扎西达吉

云水堂主 发表于 2016-8-20 13:23
您这观点和大乘和尚阐述的，差不多。

我的观点不是大乘和尚阐述的。是佛的真实教言。这点先要明确了。
大乘和尚是按照佛的真实教言去修去讲法的。这点也要明确了。

扎西达吉

云水堂主 发表于 2016-8-20 13:23
您这观点和大乘和尚阐述的，差不多。

复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应观布施波罗蜜多若常若无常。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若常若无常。不应观布施波罗蜜多若乐若苦。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若乐若苦。不应观布施波罗蜜多若我若无我。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若我若无我。不应观布施波罗蜜多若净若不净。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若净若不净。不应观布施波罗蜜多若空若不空。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若空若不空。不应观布施波罗蜜多若有相若无相。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若有相若无相。不应观布施波罗蜜多若有愿若无愿。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若有愿若无愿。不应观布施波罗蜜多若寂静若不寂静。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若寂静若不寂静。不应观布施波罗蜜多若远离若不远离。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若远离若不远离。不应观布施波罗蜜多若有为若无为。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若有为若无为。不应观布施波罗蜜多若有漏若无漏。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若有漏若无漏。不应观布施波罗蜜多若生若灭。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若生若灭。不应观布施波罗蜜多若善若非善。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若善若非善。不应观布施波罗蜜多若有罪若无罪。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若有罪若无罪。不应观布施波罗蜜多若有烦恼若无烦恼。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若有烦恼若无烦恼。不应观布施波罗蜜多若世间若出世间。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若世间若出世间。不应观布施波罗蜜多若杂染若清净。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若杂染若清净。不应观布施波罗蜜多若属生死若属涅槃。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若属生死若属涅槃。不应观布施波罗蜜多若在内若在外若在两间。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若在内若在外若在两间。不应观布施波罗蜜多若可得若不可得。不应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若可得若不可得
————————————————————————————————————————
大般若经
你肯定没读过此经的。“不是听不得，而是怀疑1000余年来就没听过真正的空。”虽然修般若波罗蜜很难，但听闻般若波罗蜜如何去修不难。看看相应的佛经就好。

慕宗

东方明珠 发表于 2016-8-20 15:55
建议根本没有对佛教的空的定义概念有了解的，不要轻易涉及空义的争论，
都不愿意和这样的谈论了，太累了

自带屏蔽功能即可