请教诸位师兄,破我执该如何观修起步??

fishgod6

顶礼诸位师兄!!

感激诸位师兄的透彻讲解!使学人从学理和事相上获得法益!!

真的感觉这个论坛非常好,是格鲁们真正的家!!

WilsonF-R

原帖由 fishgod6 于 2007-11-23 11:45 AM 发表
感激诸位师兄回复,现在仍处在多闻善思阶段!或许真有些问早了!

现在,仅能修到别人辱我,我不生气!这个我只是名言的我,当然不会生气!何况生气的那颗心本也是妄心.

但无法做到时时刻刻都有清醒的觉知力存在,都能意 ...但无法做到时时刻刻都有清醒的觉知力存在,都能意识到有关于"我"的一切都是假有,虚妄不实的!

這就說明了我們大都只是"明白"無我, 並非"證悟"了無我,也並非真正"破除"了我執.

我們必須要知到並能分清楚, "明白"與"證悟"是兩個完全不同的境界, 是兩碼子天與地之分別.

旮旯儿一虾米

保管把你修炼得人仰马翻  :lol :lol

天天开心

天天开心

　寻求所破的时候，必须要探查俱生我执如何将“我”执为自性有，要观察俱生我执心中“我”的显现理与执著理。那时将会发现：我们所以为的这个“我”不只是心的安立，而是从蕴聚上面成立的。这一想法即是俱生我执，它深植于包括蚊虫在内一切有情的心中，甚至在做梦时也念念不忘。

　　

　　继俱生我执显现理之后所起的“我吃饭”之类的想法，为对我的执著。若以未经观察之心所安立的我为满足，而说“我行”、“我坐”，这样的行、坐之行为与作者是唯名言、安立有，其能作与所作是合理的。

　　俱生我执“我”显现理的一部份也出现在安立名言我的心中，但这时与俱生我执显现理的情形不同，由于此“我”与其它境相混合而变得不清楚，所以，应当懂得如何区别自性有、能自立之“我”的显现理，与（名言）我显现理这两者的不同。

　　虽然我们心中一直有这个俱生我执伴随著，甚至在梦中也未曾离开，但在未遇外缘的情况下，它的显现理并不明显。当出现赞叹、诋毁等导致苦乐的重大外缘时，它就变得明显了。例如，当别人指控我们偷窃时，我们会因为受到诬陷而生起愤怒难以平息，抱怨说：“我无法忍受，”那时候，作为被指控偷窃对象，以及“我无法忍受”的这个“我”，从内心深处清晰、牢固地现起，此即所破之显现！
　　

同样的，我们可以利用喜、怒、哀、乐等情绪的反应，逼迫自心现前生起强有力的俱生我执，接着应当观察此俱生我执的显现理。好像俩人在路上结伴同行时，用眼角观察同伴与路况一样；心的主体必须安住在俱生我执的体性之中，以使现起所破显现理，另以心的一角来观察它。如果观察的心太猛，则会破坏俱生我执的行相力而变得空无或不明了，以善巧方便来作观察是十分重要的。　　

在观察俱生我执之“我”如何显现时，它有时候似乎存在于身上，有时候又似乎存在于心上，有各种显现的情况，但这些都不是真正的俱生我执之“我”的显现理。当我们发现在安立所依身心与安立法补特伽罗混然一体之上，有个鲜明生动的“我”非唯名言安立、而是能自存自立、从它自己那边成立过来时，这一显现才是真正的所破显现理。若能认识，破它是不难的。由于这一扼要十分精微，所以很容易犯太过或不及的毛病（27）。

　　在我们不去辨认它的时候，它一直在那里显现，一旦想去辨认，它又藏到身心聚集体里面无法找到，因此要想些办法让它现身。例如，当我们靠近悬崖边的时候，常生起“我会掉下去”的恐惧感，此时不会想到“我的身体会掉下去”或“我的心会掉下去”，而是在身心两者如水乳交融之上，有个将掉下去的“我”鲜明生动地浮现出来。同样的，当看到奔马时，我们不会称马的身或马的心为马，而是在身心聚集体之上，有匹非唯安立的“马”鲜明生动地显现，将之执著为马。

又如，当我们说“色拉寺”、“哲蚌寺”等的时候，感到那里的房屋、僧人等都成为混然的一体，在安立所依情器聚集体之上，有个与安立所依大小相等名为“色拉”、“哲蚌”的寺院鲜明生动地显现过来。又如，当我们称某人为“十难论师”（28）时，十难论师的身心聚集体即是它的安立所依，在这之上有个不观待任何其它事物的“十难论师”鲜明生动地显现过来。简言之，如格邬仓·绛央蒙朗（妙音愿）所说，在境上有个与安立所依大小相等的“某某”法显现过来，此即正理之究竟所破，或称为“实执所缘境”。

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-2-25 21:53 编辑 ]

无上密法

观无常

恒处卑位

内空内六处
假无实无我
离一及多故
犹如聚沫等
我个人常做如是观

天天开心

哪怕你爱的是一个小小的手机

它的突然离你而去，都让你心里震撼着度过了为期一周或一月的轮回！

多多观察你爱的降临和失去，你内心里激起的层层波澜和转变

便知最爱的生命一旦得到它的所恋，和一旦失去它的自身

我们的身心，将在怎样风暴一般的【我执】狂飙下饱受涂炭，三世难出！

我执让我们怕失去！伤不起！更输不起，封闭枯萎着断送一切自信和智勇！

成为遗世的宅神！

而只有我们不再怕得失对我们娇嫩心灵的刀削斧砍，

不再怕阵阵妇女临产般的纠结和疼痛的我执折磨

我们就会为了自己努力不懈的勇气感动到泪流满面，

只有那时，我们才知道什么叫做被人说滥了的【生命的美丽】！

我执是一种披枷带锁步步维艰的心态，无我解脱也是一种了无畏惧，温暖淡定的心态

选择什么心态，磨练出什么心态，不再上师那里，而在我们自己个人手中！

不要让风雨吓倒你，撑起两根穷骨头，养出一团春意思

这就是大我替代小我的那个狭隘幼稚的我执！:lol :handshake

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-5-11 13:57 编辑 ]

liangar

两点：
1. 依有传承的师父
2. 学、修有传承的正法

总之，不能自作主张，也不听他人的自作主张。不过，办到这些，确实不容易。
我听说：
如果自己修没有传承的法，是不会成功的。
如果自己修自己理解的法，可能出精神病。

天天开心

原帖由 liangar 于 2011-5-11 18:16 发表
两点：
1. 依有传承的师父
2. 学、修有传承的正法

总之，不能自作主张，也不听他人的自作主张。不过，办到这些，确实不容易。
我听说：
如果自己修没有传承的法，是不会成功的。
如果自己修自己理解的法，可能出精神病。

也问两点：

1.宗嘎巴大师前，西藏当年整个佛教的寺院里，请问他们当初哪个

没依有传承的师父？哪个没有 学、修过传承的正法？！

可为什么还是会整体普遍地戒律废弛，僧伽堕落，教理混乱？！2。

宗嘎巴大师前，西藏当年整个佛教的寺院里，请问他们哪个曾经没修过有传承的法？

那为什么没有成功，反而将佛法陷入疯狂的危机？！

看，他们都没修自己按自己理解的法，但却让佛教整体衰落了？

而且比个人患上神经病更甚！那是集体的疯狂！

而如果你说他们都在修自己按自己理解的法，史上却没记载他们群体患上了精神病啊？

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-5-12 13:59 编辑 ]

liangar

命题：修没有传承的法，是不会成功的
解释：这指出传承是修法成功的必要条件，并非充分条件或充要条件。
宗大师时代，或者现在，都还是“教尤住世证未隐”，谦虚的同学们，为了修学成功，都会努力求法的吧？

命题：修自己理解的法，可能出精神病
解释：这是从概率统计角度说的。
如果看了就能理解正确，能修成功的话，那我们早该就成佛了吧？
按上一命题，即使自己理解对了，修法也不成功。不成功，指的是达到不了修法的目的。

天天开心

还缺哪一重要大项，才能变成充要条件？

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-5-13 12:01 编辑 ]

liangar

你有出离心教授的传承吗？
你修出离心成功了吗？
你有菩提心教授的传承吗？
你修菩提心成功了吗？
......

这样就清楚了吧。

天天开心