好，搞搞宗派爭執。

昂旺坚参

但是我执和法执还是不一样的吧，譬如面前的桌子凡夫会执着其有自性，是实有，但是当它被打坏的时候，普通人不会起维护的想法，也不会起嗔心，
但是如果自己被人辱骂或伤害，嗔心一定会起，仿佛有一个“我"需要维护一般。

所以我觉得修行要破除的我执不是在五蕴上和法执相同的那部分，请各位师兄指正

原帖由 龙吟 于 2007-9-14 09:33 PM 发表 我学过南传，个人认为所谓的小乘（最近好像也可称为原始佛教），那同样是证得二无我的，否则阿罗汉无法解脱。

这里还有一点，个人认为观五蕴决定可以解脱，证得二无我，不信可以把《心经》再看个几十遍估计就有体会了。

另外，人或法的空性确实是一样的，这毫无疑问，这是因为法的定义涵盖了人，说到底其实指的是一个情境。

最后，关于楼主的这个问题其实和我们个人的修行没太大关系，没有必要耗费精力去研讨，如果楼主喜欢空性，个人建议不如研究一下什么是所破以及如何破，再不研究一下南传的内观次第也可以，这好像比空泛的去谈论要好一些...

善慧精勸

應該是一樣的。雖然東西的破壞不能引起人的不善心，但是對於事物的實有感該是一樣的。而且事物的破壞不起嗔心，是因為此物與自身無關。如果此物給予實在有的感覺同時，再由他人或自己給予某種標籤，此事便變得很重要了。

风也火

不论怎么争，空性依然如故

昂旺坚参

"是因為此物與自身無關"   这个“自身”的想法是不是就是那个要破的真正的我执？就是和法执不同的地方。

原帖由 善慧精勸 于 2007-9-16 12:14 PM 发表
應該是一樣的。雖然東西的破壞不能引起人的不善心，但是對於事物的實有感該是一樣的。而且事物的破壞不起嗔心，是因為此物與自身無關。如果此物給予實在有的感覺同時，再由他人或自己給予某種標籤，此事便變得很重要 ...

善慧精勸

這是不同的。錯誤的觀念能增加邪執，而糾正錯誤的觀念如心理學能令人變得快樂。就如你要知道物件不屬於自己，便能減少對物件的執著，卻無法消除事物不待緣的實有感。因為這種實有感遍於一切所知，才令人產生執著啊！

智祥

为了能够对汉地广大的佛教四众弟子引入正确的佛门，并获取清净的甘露妙法，笔者编译了这本《智慧的窗扉》一书。起此名的本意是，这本书对想进入佛门的弟子而言，它就像引人入室之门一样；对稍有佛学知识的行者来说，也是不可缺少的宝典。本书中既有全藏著名学者三世贡唐大师的《皈依讲义》、香东丹巴嘉措大格西的《铁钩》、显密宝藏之主或众生之依怙——四世班禅大师的《菩提乐道》(即《菩提道次第观修法》)，又有笔者近几年在海内外发表的几篇文章。

　　现在在汉地，皈依三宝的弟子是很多的，但皈依以后如何行持皈依三宝、真正懂得皈依知识者却寥寥无几，甚至出家人中也如是。倘若这样，那么出家人给别人传授居士戒，能否得戒也就成了问题。出家人只着僧衣是不行的，必须要具备这方面的(包括戒律)德相。若不然，诚如博多瓦尊者所说的那样：“自己不懂得皈依的知识，还给别人传授皈依戒律，坐在宝座上的传戒者自己还未能进入佛门，只不过是个空架子罢了。”所以，要通达皈依的道理是非常重要的。

　　有些人根本分不清外道“导师”等三者(就是外道的导师、典籍、履行者)与佛、法、僧三宝的区别。三界法王宗喀巴大师说：“虽然没有说舍弃三宝之类的言语，但对外道的‘导师’等三者与佛法僧三宝混淆不清，或者混为一谈而同等看待，实际上也就是接受了外道之法，所以也就舍弃了三宝和皈依……。”文殊怙主三世贡唐大师也说：“如果不具有观察、辨析外道‘导师’及其法的过失后，却不舍弃这些过失，还虚伪地把这一切说成是修净相者(譬如把外道的牧师等看作是佛、菩萨等)，是对自己导师(诸佛等)失去信赖和未见如来功德所致……。”所以，当今我们应当要谨慎防备附佛外道者以“法师”身份所迷惑众生，绝对不能听闻其所讲说的伪经和相似佛法。

　　前些日子，居士们来电来函告诉我：“宁玛派的益西彭措等对三界法王宗喀巴大师的中观见有所诽谤，把自己不正确的一套当作‘正见’讲解，其影响极为恶劣!”今天我见到了由邪说烦恼所染污的拙劣之作——《定解宝灯论新月释》一书(粗略地看了几个小时)，该书中挖空心思地捏造什么格鲁派是“单空见”。此外对阿底峡尊者也做了诽谤。这种抱有宗派偏袒的动机、门户之见的恶意、诽谤其它宗派祖师的现象是很不好的。我们应当修清净心，对阿底峡、宗喀巴、莲华生、马尔巴、米拉日巴、萨迦班禅等萨迦五祖，以及其它各教派(内道、具有正见者)的祖师都要依佛看待。为了只弘扬自己的宗派，却贬低和歪曲其它宗派之见解，这种作法是不正确的。“本是同根生，相煎何太急”呢?应当以显现理论皆教诲，普度众生之大局为重。若是相互诋毁、诽谤，势必导致佛教衰败、毁灭之趋向。

　　像我辈(包括益西彭措等)真正通达证悟(我们在因地时只属於理解，而不属於通达证悟)宗大师的中观见“缘起有，自性空”是很难的。在宗大师住世期间，其它教派中也曾出现过诽谤大师的人，特别是宁玛派中有人伪造假的“授记”、“伏藏”、“掘藏”，这在《至尊宗喀巴大师传》里有(详见该《传记》汉文版的第284页至297页间)。但最终全被大师的内侍不共弟子、无与伦比的、年轻的大辩论师克珠杰所驳倒，在一个月之内，将这些持有不正确和怀疑的它派行者，均被宗大师的不共智慧所调伏，都摄受於大师之门下，并作忏悔，向宗大师作赞文，以此表示消业(如达仓大译师等。达仓大译师说：“您在年轻的时候，已经撰著很多经部与般若了义经论，使我看到后，我骄傲的心情顿然消除，顶礼智慧深远而宽阔的智藏大师!”)。另外，看过大师著作后作赞文的还有博东论师、以及七世、八世、九世噶玛巴法王、萨桑译师、大成就者那若巴化身的全知主巴·米旁叭玛噶波、就连宁玛派近代的局米旁论师(麦彭)也恭敬地称“至尊宗喀巴”，这在他的著作里有所表明。

　　时下对宗大师的清净中观见——“通过现象实有排除有边(妄执诸境为实有)的偏见，通过自性空无排除无边(妄执诸法为虚无)的偏见”；

　　“修习使正见观察圆满，缘起与性空二者在同一事物上相辅相成而出现。对於现象缘起与空无自性二者，虽然只了解其一面，却不能同一事物上见互不相悖。业果不错乱而产生的无欺缘起与诸法没有微尘大小的自性有离执空性的二种理解，什么时候仍然看作是彼此矛盾，犹如冷热一样，这个时候对於佛陀的思想还没有正确通达。”；

　　“在一切唯假名安立有的诸善恶功用是合理的，与寻求所安立法的时候，各个法没有微尘般的自性有的空性二者，不再轮流替换，而能同时安立。若能如此，便能了解性空与缘起二者可在同一事物上安立而不矛盾。而且依靠安立所依之聚合，唯由分别安立的缘起毫无欺诳，通达实执的所执境是从来没有，得知缘起之义是无实，而无实之义不能引生缘起不虚的有力信解，这个时候才算对中观应成派的正见观察圆满。”　　“通达承认在胜义中没有丝毫微尘实有而远离常边，以及在名言中诸法如同幻术而远离断边，如此没有堕於常断二边，远离二边的缘起之义就是中观。”以吹毛求疵，通过偷梁换柱的卑鄙手段肆意诽谤此见者，真不知天高地厚，自以为是!真可谓一叶障目，不识泰山!你们只不过是沧海一粟罢了!若对宗大师的中观见略持怀疑，也会成为轮回之因，如《铁钩》中说：“特别在有幸能修学宗喀巴大师的宗派之际，努力对中观见解方面留有良好的习气，若持点怀疑也会常住轮回，承受痛苦，此后无量劫中很难闻到此法。”若是有门户偏见，相互争斗的话，自然而然地会被别有用心的人所利用，甚至外道也有机可乘，无意中会给佛教带来不幸的!这也是弘扬佛法的一大障碍。现在藏传佛教的兴盛，是与宗大师的丰功伟迹是分不开的，若不是大师当时的努力弘法，整饬戒律，恐怕藏传佛教早已名存实亡了!我们不能忘恩负义，以怨报德。有关宗大师的中观正见方面，智慧超群的大辩论家、格鲁派的中流砥柱、大格西华锐·罗桑惹萨仁波切等有精辟的论述，若想细知，必须要阅读其著作。

　　益西彭措在《定解宝灯论新月释》里面蓄意歪曲了三界法王宗喀巴大师的清净了义正见，他以掩耳盗铃及此地无银三百两之过，鼓吹什么“局米旁(麦彭)的见解胜於宗大师”，“宗大师年轻时造的《现证庄严论疏》是抉择了离戏论的究竟空性，大师晚年以出世的大悲与智慧为对外境实执深重的众生宣论了暂时不了义的单空”、“格鲁派三大寺的僧人用大威德猛威法诛杀麦彭仁波切而汗毛未损”等等，这简直是天方夜谭，又像是疯癫者的梦话!

　　试问：若是宗大师晚年时著的大论是不了义，是因为他的弟子“实执深重”而造的话，大师后半生四十岁时收萨迦派的嘉擦杰大师、五十一岁时收萨迦派的有名的大辩论师克珠杰(一世班禅大师)、五十八岁时收一世达赖喇嘛根登珠巴为弟子，都不成了“实执深重’’的钝根行者了。其他的如：大师的得力弟子丈殊法王(即嘉样法王)、大慈法王等一一都不成了“实执深重”者吗?反之，大师年轻时所摄受的众弟子都成了利根者了?!依你的隐意“高见”之说，好像是在说宗喀巴大师年轻时智慧无比，到晚年时就愚痴糊涂了!若是如此，你就间接地诽谤了宗大师的上师、当时全藏最有名的大智者萨迦派的热达瓦上师，因为热达瓦尊者赞颂宗喀巴大师为“雪域智者之首宗喀巴”。局米旁(麦彭)怎能与阿底峡祖师、宗喀巴祖师相提并论，同日而语呢?太阳就是太阳，星星虽闪点光芒，但它仍然是星星!我们按世俗的推理来说，一个小学的学生不断地学到中学、大学的课程，长大成人读完了大学就更加糊涂了吗?大学的教授所接受的硕士生、博士生是不是还不如小学生了?难道都是弱智者不成?所以，居士们若见到这样的书(由五毒所染，抱有偏见而无论诽谤哪派祖师之正见的书籍)出现，尽量避之而舍弃，它会断损掉你的善根，引入歧途而堕入恶趣。

　　益彭在《新月释》中还说：“萨迦派三大论师之一的达聪译师也列出了十八大过失”。“达聪译师”就是达仓大译师，郭和卿先生译为“达昌译师”，音译略有不同，却均指一人。最初达仓译师确实向宗大师做过十八种矛盾的驳斥，但后来达仓译师阅读宗大师之论通达空性后，心生追悔并向宗大师写了几十偈的赞文，该赞文目前仍在格鲁派寺院中有诵读之习惯(其中一偈我在九五年翻译引证过，发表在台湾的《中国边政》杂志上。是这样译的：“一切显密尤其金刚乘，一切续部尤其无上续，一切次第尤其幻化身，顶礼前无善说掘藏师!”(掘藏师指的是宗大师)。我准备以后继续用通俗的手法译出该《赞文》，奉献给同修们。该赞文收录於《宗喀巴大师传》中，请参阅郭和卿居士译的《至尊宗喀巴大师传》第490页倒数第5行(该《传记》由青海人民出版社出版)。益彭的《新月释》里歪曲宗大师之见解处(包括无遮等)虽然甚多，却因本书(《智慧的窗扉》)不是专驳《新月释》的，所以我准备以后有必要时另文细驳，故这里不多讲。如果益西彭措等还不罢休，仍然诽谤下去的话，我愿邀你们到藏龙卧虎的拉卜楞寺等寺中按藏传佛教正规的立宗答辩方式辩论如何?尔等有此胆略否?只纸上谈兵是没有多大效果的。同时我警告你们，莫要乱写如此劣作来迷惑汉地众生!《新月释》中，出现语无伦次，逻辑混乱，相互矛盾，漏洞百出之现象。若要澄清该文之浊，必须要另文逐条批驳。

　　接下来说《智慧的窗扉》之内容。行者们若能认真细读这本书，必定对三宝有个明确的认识，皈依以后怎样行持佛法，绝对能奠定好基础的。再者仔细阅读修习《乐道》，对学修无上法宝、旷世佳作——《菩提道次第广论》也能起到大的作用，因为《乐道》是菩提道次第的观修法。《乐道》是由前行观修基础入手的，然后逐步进入观修下士道、中士道、上士道的。上士道中包括如何现修发菩提心、六度四摄、止观双修以及密法金刚乘的修持次第等等。所以我们真正想解脱成佛的学佛弟子，一定要按次第学修，千万莫要好高骛远。在没有学好三士道和未生起出离心、世俗菩提心之前，切勿追求，认为是“易行”或即身成佛的密宗生圆二次第、颇瓦法、大手印、大圆满(大手印、大圆满以及无上瑜伽部(圆满次第)都是究竟大空性的称谓，其境界是一致的，并无高低之分)、夺舍法等等，其道理我已经在《菩提道次第广论》的序言中讲得非常清楚，所以在这里不做重达。有无《菩提道次第广论》的传承者，都可以修持《广论》，也可以修习《智慧的窗扉》。

　　祈愿上师三宝长久住世，转大法轮，引导一切众生脱离苦海，速证无上佛果!


　　愚痴凡夫：华锐·罗桑嘉措敬撰


　　2002年12月12日于辽宁丹东