为什么供水礼拜等细节处理不当会引起那么大的业报?

喜饶嘉措

多识活佛的问答是我整理的，当时感觉还是有些道理的。不过最初见到《掌中解脱》里面说有那些过失或者恶业。我们暂且先不用“理”来抉择，从教的角度说，除了在《掌中解脱》里面看到这种说法，大家在佛陀的经典或者印度其他论师的论典里面是否看到过？比较好奇。

saixl

后学觉得恶报没那么大，但是祖师的开释又说有，为求保险。只能尽可能把供水，礼佛做的尽量完美，我觉得这样保险。换个角度，只要没成就，可能身口意的任何一个细微失误，都可能引生恶果，从这个角度看，供水不如法引生恶果似乎也可以理解。
总之不能因为供佛的方式不完美，可能招致恶果而放弃供佛。一切尽可能如法去做，万一有恶果，我等日常的金刚萨缍修持也可以净化这类罪业。
师兄们，如果畏惧这些细节所带来的恶果，我等不如思维，即使我等不做这类事，没因此引生恶报，但是我们日常生活中的种种恶行，也会把我们带如地狱。所以供总比不供好，供的如法总比不如法好。至少我们从供佛上能种个善根，如果放弃了，恐怕失去的更多

saixl

但对自认不是根器而有心理准备这辈子永不求无上密灌顶的认真修行弟子，他却会说： 无上密很难求，它不会老在等你。如果有幸遇上了，应该考虑珍惜这个机会。受了灌顶不能守好戒，固然要下地狱。

但就算你不受这个灌顶，以我们凡夫来说，恐怕也还是会因别的罪因而下地狱。受了灌顶不能守戒者，下世可能在地狱十万年；没有受的人，或许就能做人，也或许不能，运气好的话，他甚至能下辈子继续修大乘显道，走上了三大无量劫的成佛之路。

如果从一两辈子来说，前者好像很倒霉，后者好像很聪明，可是如果看远一点，前者去地狱跑一趟呆个十万年，回头后，由于曾经有习气及因缘，就能遇上密法，而且即快成佛；后者，在同样的十万年后，恐怕也还只是在人道和三恶道间浮浮沉沉浑浑噩噩过日子，或者顶多也不过在捱那三大无量劫


看看这个文，多少能有点收获

俗人

这些说法有没有经论依据不知道 后果有没有那么严重也不知道

但看到这个说法后 我个人在供水和礼拜等会很小心 很认真

我觉得这个说法对我这样马虎大意的人来说 有好处:P

SKY12

对我也有好处,我调整了时间,方式,甚至心态

愚夫

我以前也怕这怕那,但后来发现自己能做好.
你一定也行!!!:)

烦恼敌

原帖由 俗人 于 2007-9-12 06:11 PM 发表
这些说法有没有经论依据不知道 后果有没有那么严重也不知道

但看到这个说法后 我个人在供水和礼拜等会很小心 很认真

我觉得这个说法对我这样马虎大意的人来说 有好处:P

随喜！学习。

愿是维摩诘1

愚见：
供水少，修行的福报跟不上．水溢，慢心会生起！
擦净水碗，擦的是心里的贪嗔痴！
碗离的太近，会冒犯上师，碗离的太远上师的加持会跟不上！
供的净水，寓意供的心清净！心清净了，光明智慧才会显现！
合十手心空，怔悟空性的觉受容易出来．母指靠里点，是恭敬的意思！
磕头起身要快，寓意脱离轮回快！

香秋森玛

楼主的问题提得好，静风老大的答案答得好！

昂旺坚参

有道理，这是藏传的特点吧，利用其信徒较迷信，较执着自身业果的特点来“吓唬”人，也算是一种善巧方便，
个人觉得从修行角度看，供水出差错说明修行人可能那一刻没能做到正念相续，打妄想了,这才是根本所在。
藏传很多繁琐的仪轨的目的我看都是在做事的过程中培养行者的定力和觉知，有点动中禅的味道

原帖由 龙吟 于 2007-9-10 06:39 PM 发表
据我了解，佛法并非用“你应该怎样”来推动我们的行为，而是用“你想要怎样的结果”来推动我们的行为。
显然，这种善巧的策略经常被某些难以理喻的人加以利用，编制了一些“你应该怎样才会达成结果”的故事，以此来 ...

静风

掌中解脱中的说法,可能有人如俗人会增加了更加小心和如法的细节的做法.但是楼主zenki师兄就提出了疑问.这说明了同样的说法,虽然能使一部分人增强信心,却也可能令另外一部分的困惑.我们所要追寻的是,这些说法所表达的真实的意思到底是什么?换句话说,我们自己是否会相信像帕蓬卡大师那样的人物,会真的相信一个杯子没有放整齐会导致那么大的恶报马?还是大师本人另有寓意却是我们自己并不完全了解.现在很多人在像昂旺坚参师兄那样的去理解藏传佛教的一些说法,但是我自己的感觉不是这样.与其我们说藏传佛教里面有一些过分吓唬人的地方,来利用西藏人迷信的特色来教化人(这其实是现在一部分汉传佛教里的高等人物所喜欢经常挂在嘴边的说法,以用来说明他们对于佛教的信仰是多么理性).我认为对于西藏佛教里面的这些类似的说法,西藏佛教的真正有学问的人也不真的会那么看.这些说法一般只有两种情况:1.他们自己也认为有些不是正确的.2.这些说法我们仅仅通过字面意思的直接翻译无法透达他们的真实的意思.关于藏传仪轨的繁琐,昂旺的解释也是汉传佛教里一部分人很典型的看法.他们大多是有些禅宗的背景,喜欢简单,当然也经常会自以为是的对于藏传的仪轨进行一些评论.我觉得藏传的仪轨并没有什么繁琐,一切的观想,作意,无非都是在积累福德和智慧两种资粮(比如八供,发菩提心,内供,曼茶供,普贤七支供都是积累福德资粮).这正与大乘二大车道的修持精神相顺.现今的汉传佛教,因为受禅宗的影响很大,大家对于"修"的看法,一般只认为打坐下来,观察空性,见性成佛,这些才算修.至于福德资粮的修持,可能只是重视事相上的.以供养来算,比如有人在佛堂上供了很多东西,这就算修了供养.但是如果打坐中反复观修将世界各种珍宝供给三宝,这类修法在汉传佛教里是几乎没有的,可能汉传佛教的很多人也瞧不起这类修法,他们的解释无非是,哦,这些都是为了让你入定凝心而已.这些解释只能说他们对于修行的理解太过狭窄.

智祥

个人原始的粗浅理解：这些说法和物理学里物体在没有外力的作用下会保持匀速直线运动的理论类似，说的是在理想不受干扰状态下业力的流向规律。事实情况是众生的发心和行为一直在变化迁流，最终会受何种果报除了遍智的佛没人能彻底看清，但我相信根据业果法则任何微小的恶业如果不经过对治终究会成熟，或许是无量劫以后。当然修行人每天的修行都在对治无始以来的恶业，在不知不觉中这些恶业或许被对治掉了，结果就没那么可怕。

俗人

我个人倾向于相信这些说法

saixl

后学还是按掌书说的去做。

静风

按照掌中解脱所说的去做,我们这都同意.张中解脱的说法对我们很多人可以帮助我们做法上更加细致,这些我们也都同意.我们谁都认为供水应该摆整齐等.
但是我们这贴zenki师兄的问题不是上面,他不是问是否需要去那样做,也不是问那样做对部队.我们现在讨论的题目是,张中解脱的说法,到底是什么意思.假如我们就认为字面上的意思是对的,就认为水杯摆不整齐会导致大的恶报,那请从业果的道理上给出解释来.来解答楼主zenki师兄的疑惑.如果大家认为不是字面上的意思完全足够,那应该解释出到底是什么意思.大家讨论的时候不要走题.