谁说居士不姓释！！？？

故乡

　　（九）

　　闻如是。

　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽．新头．婆叉．私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出。

　　是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海。

　　尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利．婆罗门．长者．居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城。

　　是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

故乡

好好看看原文。别被有些人有意无意的曲解给懵了。

saixl

按经中意思,指的是古印度四个阶级的人出家后都平等.都称是释迦弟子.这可不是说,佛教中在家出家这四类弟子都要以释为姓氏.这纯淬是两码事.楼主师兄误解经意了啊

宗毅2

依楼上故乡同修所引经典,确实只是出家人才以释为姓,其实,此说也是佛教界中公认的,并非某某人推出来的,公认的,总有他的道理所在,佛教四辈弟子,有多种说法,据日常法师在广论讲解中,末学听到,四辈者,应是:比丘比丘尼.,沙弥沙弥尼,

无垢光

佛说四依法 其中的依义不依语，希望大家记住！！居士不是沙门（出家者）释迦子，但是谁能说居士不是在家释迦子？难道居士就不是佛的弟子，居士要从事世间生活，所以除了法名，还有一个俗名，出家人就只有一个佛给的姓而已，表示出离世间，但是为了区别在家，出家，现在在家人可以不冠，以表示对三宝的恭敬。－－－我们应该依意不依语。佛在那说过，居士不是释迦子？？故乡师兄要明白，你发的那段经文的意思，那不只是说话给出家人听得。也包括你我，否则那里体现除去结使。入于无畏涅槃城。那里体现平等，:)

无垢光

居士的法名。就可以冠以“释”

无垢光

而且按你的理解佛说：云何为四。刹利．婆罗门．长者．居士种”那如吠舍和首陀罗。还有佛没有提到的其他的种姓出家。就不是沙门释迦子了－－－－我们应该依意不依语。真实理解佛的意思

俗人

其实我记得即使是印度,出了家也是不姓释的
姓释是汉传的一个习惯 但应该不是戒律的规定

俗人

僧人的姓名源流   
                                                                                             圣严
出家人究竟应该用什么样的姓名？本来这已不成其 为问题，但是近有一人出家之后，仍旧用其俗名俗姓，在佛刊上发表一些杂文，并且发布消 息，广告教界，所以引起很多人的疑问。
　　从本质上说，出家之后，仍用在俗时的姓名，虽然违反了传统的常规，但 也未必做到了“标新立异”也许那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番复古 的运动？
　　我们考诸佛典，佛世的诸大弟子，在俗时用什么姓名，出家之后，仍用什 么姓名，佛陀收受弟子出家，决不另外给予一个法名，所以舍利弗、目犍连、 阿难陀、罗��罗，都是用的俗名或俗姓，尤其是姓氏，往往是随俗的，比如迦 叶是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有很多叫做迦叶的，例如陀婆迦叶、跋 陀迦叶、郁��罗迦叶、摩诃迦叶 等等，出家弟子中固有姓迦叶的，在家弟子中，更有姓迦叶的，此一迦叶之姓 ，且可溯源于释迦佛之前在人间成佛的迦叶佛的族姓，可知迦叶佛的佛号，也 是由其族姓而来。即使我们的本师释迦牟尼佛，释迦也是佛的族姓，所以出家 人用俗姓俗名，并不算是新发明。
　　佛教到了中国，最初从西域来的僧人，我们往往皆以他们的国籍，作为他 们的姓氏，天竺来的，称之为竺某某，比如竺法兰、竺佛朔、竺叔兰等人；月 支国来的，便称为支某某，比如支娄迦谶与支谦等人；康居国来的，便称为康 某某，比如康僧会等人；安息国来的，便称之为安某某，比如安世高与安玄等 人；中国人最初出家为沙门者，仍用俗姓，比如严佛调及朱士行等人，但亦多 有承用师姓者，跟随何人出家，便用何人的姓氏，比如于法兰的弟子，有于法 开与于道邃等人，竺道潜的弟子，有竺法友、竺法蕴、竺法济等人。有的出家 人是由师承而来的姓，有的则为由于私淑敬慕而得的姓，所以中国早期的僧人 ，多用竺、支、康等的姓氏。
　　但在西域来的沙门之中，也有很多是用三宝——佛、法、僧为姓氏的（注一），比如佛驮跋陀罗、佛驮什、佛图澄、佛图罗刹、 浮陀跋摩等人，均以佛字为姓（佛驮、佛图、浮陀与佛陀的梵文 是同一个单字）；昙摩罗刹、昙摩难提、昙摩耶舍、昙摩流支、昙摩 蜜多、昙摩谶（亦称昙无忏）、昙无竭等人，均以法字 为姓（昙摩、昙无与达磨的梵文，也是同一个单字）；僧 伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽达多、僧伽婆罗等人，均以僧字为姓，因 此在中国出家人中，用佛（觉）字法字与僧字为姓名者 ，也就多了。
　　至于采用释字为姓的出家人，在中国佛教史上，是以晋代为始，那是由于 道安法师（西纪三一二至三八五年）的提倡而来，他在 以释字为姓之前，也是以竺字为姓的，故在佛教史上，可以看到释道安与竺道 安的两个姓名。道安法师倡导僧人以释为姓的原因，是佛陀曾经说过这样的话 ：“有四姓出家，无复本姓，但言沙门释子，所以然者，生由我生，成由法成 ，其犹四大河，皆从阿耨达池出。”（增一阿含经）（注二）
　　这在各部律中，也都说到，但是道安法师，不唯不曾见过大律， 当其创始以释迦为姓之际，增一阿含经，尚未东来，嗣由僧伽提婆译出之后， 竟能与佛意悬合，所以从此之后，出家人用释字为姓的，便渐渐地普遍了。
　　其实，这也是中国人的发明，因为佛时的弟子们，并未皆以释迦为其姓氏 ，虽然由于印度宗教的复杂纷歧，并且每一宗教，都有其出家的徒众，印度通 称出家者为沙门，如要分别沙门的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作为识别 ，比如尼乾子外道有沙门，婆罗门教也有沙门，所以在佛教中出家的，便以“ 释子”作为区别，称为“沙门释子”，使人一听，便可知道这是佛教的出家人 。因此，“沙门释子”，只是说明其身份的类别，并不含有姓氏的意义。
　　至于说“四姓出家，无复本姓”，四姓的姓，也只是说明种族的阶级，而 非姓氏的意思，古印度的社会，将人分成四大阶级——婆罗门、刹帝利、吠舍 、首陀罗，阶级与阶级之间，壁垒森严，高下悬殊，婆罗门种的人，永远是高 贵神圣的，首陀罗种的人，永远是卑微下贱的，这在印度其他的宗教——特别 是婆罗门教的观念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，一切都是平等的 ，所以一旦信佛出家之后，不复再有四大阶级的分限，大家都是释迦的弟子。 但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的数目而论，在印度境内，绝不止于 四种姓氏，当亦可知。
　　那么，准此而言，今日的出家人，不以释字为姓，仍用俗姓俗名，也是对 的了？这也未必见得，因为凡是一种好的风尚，成为公认的习惯之后，若无更 好的理由与绝对的必要，我们就不必破坏它，破坏了旧的并且是好的，而又不 能创立新兴的与更好的，我们是不必破坏的。中国的出家人以释字为姓，虽非 原始佛教的规范，但其能将出家弟子统为一姓，也正表达了僧众和合的意义。
　　我们再说法名之由来，这在原始佛典中，也是没有根据的，佛陀成道之后 ，从最初于鹿野苑中度五比丘出家开始，直至临将入灭时最后度须跋陀罗出家为 止，未尝为其出家的弟子取过一个法名，佛教来到中国，第一个有史可考的中 国沙门，是严佛调，佛调二字，也许正是他的法名；早期有史可考的另一个僧 人，是朱士行，士行二字，则不像是法名了。即使说佛教传入中国之后，出 家人皆有法名，连朱士行也在其中，但是以后的法派与字辈的建立，却非中国 佛教的最初面目，中国最初的出家人，虽然也有师承，但均没有法派与字辈的 排列，那是出于越祖分灯以后的禅宗祖师，为了门户的建立，标显徒众的传承 ，才有法派字辈的名目。其实，早期的禅门宗师，也没有这种打招牌的名堂， 比如百丈怀海是南狱怀让的再传，以世俗的观念说，他们是祖孙的关系，但他 们二人，皆以怀字为名，其非法派与字辈的传承，自亦可知，在有马祖道一下 传天皇道悟，师徒两人，同用一个道字，当亦没有法派与字辈可言。法派字辈 的开始，可能是在禅门五宗的分张之后，故到相传至今的曹洞宗与临济宗，依 旧各有各的法派及字辈。其实，禅宗的法脉，自清季乾嘉以来，早已失却光辉 ，所存者仅是派字而已！说起来，今日的出家人，绝对多数是禅门的子孙，试 问能有几人真正做着禅门的工夫，接通禅门的法脉了？
　　因此，在今日来说，虽然没有反对法派字辈的积极理由，但也不必把法派 字辈看得如何认真。禅宗的派辈，是效法中国的宗族谱系而来，但在族谱之中 ，大房出小辈，么房出长上，这在佛教来说，乃是绝对错误的，佛弟子是以入 佛先后分高低，受戒次第别尊卑，怎可用派字的排列论辈分呢？否则便是非法 非制，非佛所教！
　　那么，法名这一规矩，也可废止了？这倒不必，佛教到了中国之后，僧人 使用法名，由来已久，即在南传的小乘佛教，他们的出家人，也都有其法名， 以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始，故由法名的取得，也表明了一 个新人生——佛教的人生。所以，法派字辈的沿袭，乃是不紧要的，法名的使 用，却是一椿好事。不过，出家人收受徒众，不一定要承继各宗的字派而取法 名，徒众的法名，也不一定专用某一个字作为依准。
　　最后，我想附带提出一点：向来，出家人往往爱用僧字作为姓名，这是对 的，但也是错的，僧字是梵音僧伽的简称，僧伽的本义是众，我们中国以三人 为众，佛教则以四人为众，四个比丘以上的团体，称为僧团，四个比丘以上的 会议，称为僧羯磨，一个比丘乃至三个比丘，皆不得称为僧伽，只能称做沙门 或比丘（比丘尼），如以比丘（比丘尼） 称为僧人，那还说得过去——是僧伽之中的人，所以在本文前面举有 几位西域来的出家人，是以僧伽作为姓氏的，今日有人以僧为姓来代替以释为 姓，大体上是可以的。但是如以僧字为名，称为某僧或某某僧，那就错了，因 为一个出家人是无法代表僧伽的，一个比丘自也不能成为僧伽。还有一些出家 人，为了自我谦逊，在书信上往往自称小僧，那简直是污秽了僧宝，你自己可 以谦下，岂能代表所有的僧伽全体向人谦下呢？虽在超佛越祖的禅宗祖师，多有 用“老僧”自称的，但那不是佛制。
　　注一：佛在入灭之时对阿汉罗规定了比丘之间的称呼，并说 ：“又诸比丘欲立字者当依三尊。（增一阿含经卷三七“八难品”四二·三）
　　注二：（一）增一阿含经卷三七“八难品”四二·四：“佛告阿须伦……我法中 有四种姓，于我法中作沙门，不录前名更作余字，犹如彼大海四大江河皆投于海 而同一味更无余名。”
　　（二）增一阿含经卷四四“十不善品”四八·三：在弥勒佛的时候“比丘 姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。”

上善如水

顶！

无垢光

好，赞叹，我想看了此解释后，大家就应该明白，如果我们说居士也姓“释”，也就根本不存在违背佛的教导的。

天青琉璃

下一步，是不是准备让居士们也穿上三衣呢？

俗人

你的说法我个人完全不赞成

原帖由 无垢光 于 2007-9-9 08:26 PM 发表
好，赞叹，我想看了此解释后，大家就应该明白，如果我们说居士也姓“释”，也就根本不存在违背佛的教导的。

素傑

如果有正信佛教的居士，自己用釋為姓，我看是不可能的。

眼見國內外的算命先生、走江湖的，為了令人對他的『二打六』功夫生起信心，大多也是用釋XX，來令群眾相信，根本不用說什麼，一般的走江湖和耍賴的才為了自身的利益，死活也要去姓釋。由他去吧！;P

saixl

好，赞叹，我想看了此解释后，大家就应该明白，如果我们说居士也姓“释”，也就根本不存在违背佛的教导的。
强烈建议这位回家补补汉语..连别人的帖子都看不懂,还出来讨论什么