每周四晚听录音共同学习广论.广论笔记

梵唱 · 发表于 2005-2-24 21:28

---P.060---------------------------------------〔科〕已二　圓滿　　第二圓滿分二：五自圓滿者，如云：“人，生中，根具，業未倒，信處。”言生中者，謂能生于四眾弟子所游之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪【五無間罪–殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧和合、惡心出佛身血】。信依處者，謂信毗奈耶是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者此通三藏。此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如云：“佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。”言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，胜義正法，可現修證未坏滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主与衣服等。此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法【有如法的上師】，法教安住【佛法傳承仍在】，隨住法轉【尚有如理修法者】，尚有隨順堪為具足。〔科〕戊二　明其義大　　第二思惟暇滿利大者，為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云：“猶如象儿為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，愿現世樂亦如是。”---P.061---------------------------------------　　總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。如《弟子書》云：“善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。”《入胎經》亦云：“雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是胜處，經俱胝劫，亦難獲得，諸天臨沒時諸余天云，愿汝生于安樂趣中，其樂趣者即是人趣。”諸天亦于此身為愿處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習气深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得圣道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人為第一。此复俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故贊三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱嘆【四洲–東勝身洲、南瞻部洲、西貸牛洲、北俱盧洲】。是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大？曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修，如《圣勇》云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流諸人，誰令此無果？【如果得到人生﹐就能度到下種生死的彼岸。勝于如意寶的菩提勝種和修解脫等功德的諸流(多種習修次第)在人界方能得到。所以誰今此人生不取功果而成為無果哪﹖】”《入行論》亦云：“得如是暇已，我若不修善，無余欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大懮惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，---P.062---------------------------------------我于此無心，何蒙我未知，我心有何物？”敦巴亦謂慬哦瓦云：“憶念已得暇滿人身乎？”慬哦亦于每次修時必誦一遍《入中論頌》中“若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，后以何事從彼出。【若時–如果現在﹔自在轉–權力轉到自己﹔假設將此機會自己不持的話﹐以後的墮入險處﹐轉他的權力﹐然後用何事從彼處出來﹖】”而為心要，應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生【增上生–人身等】，若決定胜【佛果等】，義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失坏，如至寶洲空手而返，后世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑？應勤思惟，如《圣勇》云：“若眾善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍懮惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，后亦不能得，不得人惟苦，如何能受樂？他欺無過此，無過此大愚。”如是思后，當發極大取心要欲。如《入行論》云：“与此工价已，令今作我利，于此無恩利，不應与一切。”又云：“由依人身筏，當度大苦流，此筏后難得，愚莫時中眠。”又如博朵瓦《喻法》中云： “虫禮騎野馬，藏魚梅烏食。”應如是思，發起攝取心要欲樂。〔科〕戊三　思惟難得　　第三思惟極難得者，如是暇身如事教【註】中說，從惡趣死复生【惡趣】彼者，如大地土，從彼死沒【註】《傳本事》或《根本說一切有部毗奈耶事》---P.063---------------------------------------生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼【二善趣】沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得？如《四百頌》云：“諸人多受行，非殊胜善品，是故諸异生，多定往惡趣。”謂善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往惡趣故。又如于菩薩所，起嗔恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況內相續，現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未坏，豈能不經多劫住惡趣耶？如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，惟惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣？”若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒后，仍須轉惡趣，故難脫离。如云：“非惟受彼已，即便能脫离，謂正受彼時，复起諸余惡。”如是思惟難得之后，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度---P.064---------------------------------------時期。如《親友書》云：“從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過于彼。”《弟子書》中亦云：“得極難得人身已，應勤修證所思義。”此又如大瑜伽師謂慬哦云：“應略休息。”答云：“實當如是，然此暇滿，實為難得。”又如博朵瓦云：“如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失坏。有一老人因此房故，心極痛惜，后有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，宁非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。”乃至未得如是心時，應勤修學。 　　如是若于暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆惟愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦惟依賴于正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此复必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須于現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦与此系屬，然恐文繁至下當說。---P.065---------------------------------------　　如是若由种种門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門【第一為因】難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨愿為結合等，眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門【第二為果】中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊胜暇身極屬希少，如格喜鐸巴云：“殷重修此，余一切法由此引生。”故應勵力。修暇滿人身之因﹐此因果然難修。歷其比喻﹐人生也是難得。觀修暇滿人身之性質﹐既珍貴又難得﹐故此不論教﹐理和喻修暇滿人生就是難得。如修得此法﹐一切教法自然引生。

梵唱 · 发表于 2005-3-3 21:28

---P.066---------------------------------------道次引導〔科〕丁二　如何攝取心要之理分二 　　　戊一　于道總建立發決定解分二 　　　　已一　三士道中總攝一切至言之理【至言–經典、佛經】 　　　　已二　顯示由三士門如次引導之因相 　　　戊二　正于彼道取心要之理 　　　　今已一　三士道中總攝一切至言之理　　佛初發心，中集資糧，最后現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦惟為利有情。如是所成有情利義，略有二种，謂現前【僅指今世和來世】增上生【人天善趣的圓滿福報】，及畢竟【到底、究竟、最終】決定胜【指解脫位和一切智位(佛果)】。其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士【1】，或共下士所有法類【法類–類別﹐指每個特殊的修行課題】【2】。殊胜下士者【3】，是于現世不以為重，希求后世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云：“若以諸方便，惟于生死樂【生死–輪回﹐六道眾生依存的世界】，希求自利義，知彼為下士。”決定胜中，略有二种，謂證解脫僅出生死及一切种智位【一切种智位– 佛位﹐一切种智是佛名號之一】，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類【4】。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫【三有–輪回、世界、往生三界】，以趣解脫方便之道三种學故。《道炬論》云：“背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。”如覺沃所造《攝行炬論》云：“尊長佛說依，密咒【經–顯教或顯宗。續、咒、密咒–密教或密宗】度彼岸【其意義指的是顯宗】，能辦菩提故，此當書彼義。”謂修种智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多【1】懼怕惡趣之苦而求天神或人身之思想為–僅僅下士之思想。 【2】上士和中士的動機根起與下士不同﹐但為了修得自己的果位﹐必求人的身﹐故稱共下士。 【3】可見在下士中又有兩種﹕殊勝下士和近似下士。求善趣和其因者為殊勝下士﹐求現世為重者近似下士。 【4】上士也必須有能脫生死的思想故與中士共同處。---P.067---------------------------------------大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉【自在–自由﹐一切行為不依賴他人﹔他自在﹐依他–被動﹐不能自主】，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云：“由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為胜士夫。”此士所修菩提方便【方便–方法】，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。 　　三士之名，《攝抉擇》曰：“复有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為胜。”与此義同，复說多种上中下士建立道理。如《道炬》所說：世親阿(者@門)黎于《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂后世。此是第二，复須趣入增上生無謬方便。〔科〕已二　顯示由三士門如次引導之因相分二 　　　　庚一　顯示何為由三士道引導之義 　　　　庚二　如是次第引導之因相 　　　　今庚一　顯示何為由三士道引導之義　　如是雖說三士，然于上士道次第中，亦能攝納余二士道無所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。馬鳴阿(者@門)黎所造《修世俗菩提心論》云：“無害【不殺生】与諦實【不妄說】，与取【不盜】及梵行【不淫】，舍一切所執【布施】，此是善趣【善趣–上界、人天之世間。惡趣–下界】行【下士】。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二种罪【遮罪和性罪】，此是寂靜行【中士】。亦應取此等，是出离道這裡是講三士的定相。第一是下士﹕下士者有淨戒律儀。本來律儀者要有出離之心﹐但下士還沒有這種心﹐故不是律儀(非律儀)﹐也不是沒有律儀者(非非律儀)。這是指不信因果而如殺生不知有罪過者﹐稱沒有律儀者和不律儀者。第二是中士﹕有聲聞並深知生死輪回之性質和其苦﹐並有真正出離之心。第三是上士﹕為眾生二有求佛果之心者。分別心–思維、尋思等﹔ 習氣–習慣、影響等﹔ 若作是念–如果這樣想的話﹔ 勝利–好處、功德﹔---P.068---------------------------------------支。由達諸法空【達、再達–了解、知願】，生悲眾生流【生流、流–相續不斷事情的過程】，無邊巧便行，是胜出离行【上士】。”是故此中非導令趣，惟以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利惟脫生死，為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。 　　是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。”謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。 　　若爾，理應先從上士引導，云何令修共下中耶？謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理后當宣說。〔科〕庚二　如是次第引導之因相分二【因相–原因、理由、道理等】 　　　　辛一　正明因相【正明–明顯、公開、直接】 　　　　辛二　所為義【需要、必要性、意義】 　　　　今辛一　正明因相　　轉趣大乘能入之門者，謂即發心于胜菩提。若于相續中生起此心，如《入行論》云：“若發大心剎那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。”謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令皈依是入佛門﹐出離是入解脫之門﹐發心是入大乘之門﹐灌頂是密乘之門。---P.069---------------------------------------發，然發此心須先修習發心胜利，令于胜利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支愿行，是能開示菩薩道次最胜教典，《集學處論》及《入行論》中所說。 　　如是所說胜利略有二种，謂諸現前及畢竟胜利。初中复二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切种智，亦依此心易于成辦，若于現時畢竟胜利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸胜利從發心生，故應勵力發起此心，亦惟空言，觀自相續，極明易了。若于增上生及決定胜，二种胜利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若于二种胜利，發欲得已，趣修具有胜利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此复若思，自于生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云：“于諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他？”故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理；及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，惟苦道理。次于親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引　　那麼﹐廣論的主要論點就是如何發起菩提心。其中小乘和中乘道均是其加行。六度和四攝都是我們需要主修的課程﹐發心是最終的目的。 　　龍樹論師的《集學處論》及寂天論師的《入行論》均闡述其內容。這裡按後者論述。如在《入行論》先論發心的功德(益處)﹐然後修練樂心﹐實際的發心要靠七支供養﹐如順緣如何積功德和逆緣如何除出﹐即懺罪。---P.070---------------------------------------導令趣余途。如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行愿及歸依等。故應了知此等即是發心方便，此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重【上師、善知識】亦當善為曉喻，弟子于此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重【珍重】，若不爾者，則此諸道与上士道別別無關。乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或于此間失大利義，故于此事應殷重修。如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共歸依【1】為先而受愿軌【愿軌–發心供養法會】，由愿儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀【行心–也有其次第】。次應舍命莫令根本罪犯染著，余中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由于如所宣說，出犯門中【悔改(補救)】，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心于善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，《道炬論》說：為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺沃于余處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。

贝玛 · 发表于 2005-1-27 19:52

<PRE>我进去后怎么使用?好着急<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/54.gif"></PRE>

贝玛 · 发表于 2005-1-27 20:20

我进去后不知道怎么使用,请师兄们教教<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/54.gif">

梵唱 · 发表于 2005-1-27 20:47

师兄好! 你进聊天室后,点右下角"打开语音",然后会出现提示:是否安装语音插件,你点"确定",就会自动安装,稍等片刻,就可以听到声音了.

梵唱 · 发表于 2005-2-3 21:23

〔科〕庚二　正行分二 　　　　辛一　總共修法 　　　　辛二　此處修法 　　　　今辛一　總共修法　　所言修者，謂其數數于善所緣，令心安住【修的性質】，將護修習所緣行相。蓋從無始【心和身的由來】，自為心所自在，心則不為自所自在，心复隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在【將改造自己的心】，堪如所欲，住善所緣。此复若隨【不正確的修行法】，任遇所緣，即使修者，則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返于如欲善所緣境，堪任安住成大障礙。若從最初令成惡習【正確的修行法】，則終生善行，悉成過失。故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓愿，謂如所定，不令修余。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。〔科〕辛二　此處修法　　此處修法者，先應思惟依止胜利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法后世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智---P.046---------------------------------------慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說，于自己作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。【自然體會】三種信﹕對身–清淨信﹔對語–勝解信﹔對意–現求信。〔科〕庚三　完結　　后時如何行者，應將所集眾多福善，以猛利欲由《普賢行愿》及《七十愿》等，回向現時畢竟諸可愿處。如是應于晨起、午前、午后、初夜，四次修習。此复初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云： “有欲修心，即便截止，則于后次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。” 若待稍固時漸延長，于一切中，應离太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沉等亦當消滅。掉﹕心掉﹔掉舉–放逸之心﹐念起貪嗔等對象﹐不能寧靜安住之心。沉﹕如沉–對于任何一種善、不善﹐無離己之外境心不明了之相。〔科〕已二　未修中間應如何　　未修中間如何行者，總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微鮮。故于中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。 　　复應學習四种資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知而奢摩他﹕三摩地、止、寂止–一切禪定的總括或因。心不散往外境﹐專一安住所修靜慮之中。毗缽舍那﹕觀、勝觀–在禪定中以智慧觀察事物本性真實差別。 ---P.047---------------------------------------行，飲食知量，精勤修習悎寤【wu–睡醒】瑜伽，于眠息時應如何行。 　　其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂于正念，常恒委重而修習之【恆修行為和恭敬行為】。二、何所防護者【守護什【第一﹕禁六根﹐守護六根】初中有五：一、以何防護者【以什麼來守護﹖以念﹐常憶不忘】，謂遍護正念及于正念起常委行【常–常恆﹔委–委重】﹖六根】，謂六种根。三　、從何防護者【從什麼地方守護呢﹖從六境中守生愛不愛的心】，謂從可愛及從非可愛，六种境界。四、如何防護【怎麼守﹖】，其中有二。守護根者，謂根境合【要守住心﹐特不要使它生貪嗔痴】，起六識后，意識便于六可愛境六非愛境發生貪嗔，應當勵力，從彼諸境護令不生。即以六根而防護者【守六根﹐使它們不要接觸生貪等的境(對象﹐客體)】，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂于非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂于六識起后，能引貪瞋痴三之境，意識執持，或其境界雖未現前，由從他聞，分別彼等。五、防護為何者【守護的結果是什麼﹖是心或意﹐將此從雜染中拿出來﹐放置于善處或無記處】，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。六根﹕眼、耳、鼻、舌、身為五有形根﹐意為無形根。　　【第二﹕要知道自己在作什麼】正知而行【作】者有二：何為所行事；于彼行正知。初中有二：謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所余聚落余寺院等。若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見种种境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業---P.048---------------------------------------者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五种受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經于道。若住謂住行處，同法親教，軌范尊重，似尊等前。若坐謂于床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，与他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地【九住心﹕內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、極寂靜、專住一境、等持】，若正勤修毗缽舍那，或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂于永日及初后夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示惟是夜間之業及是意業。 　　于此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即于此業先應住念，不放逸行。由彼二种所攝持故【狀態】，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。此中复有四种行相：【第一】初謂于其身事業等十种依處，應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察，譬如于其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。【第】二謂于其何种方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時，安住正知。【第】三謂于其何等時---P.049---------------------------------------分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。【第】四于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行【舉止行動威儀】時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處【學處﹕要求】，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，于進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒后亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。

梵唱 · 发表于 2005-2-10 21:49

此与密護根門二者，如圣無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非余能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心胜三摩地，故應勤學。 　　【第三】飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故于斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受，皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。又于飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三：由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，---P.050---------------------------------------猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此复日日應須除遣，及由依食生多疾病。由求飲食所起過患，此有五种：【1】由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦懮憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。【2】親友失坏者，謂由此故，雖父子等互相斗諍。【3】不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。【4】無自在過失者，諸食他食者，為其主故，与他斗競，受眾多苦。【5】從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒后复當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許胜利，謂由飲食安住其身，若惟為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而后受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所愿，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中虫，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親友書》亦云：“應知飲食如醫藥，無貪嗔痴而近習，非為驕故非慢故，非壯惟為住其身。” 　　【第四﹐不睡覺時怎麼修﹐應該怎麼睡。這個為修止觀時的四種資量】精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者。《親友書》云：“种性之主于永晝【全天行善】，夜間亦【是分三﹐其初和後】過初---P.051---------------------------------------后分，眠時亦莫【不要將睡眠作】空無果，具足正念于中眠。”此顯永日【此說明白天一天】及其夜間初后二分，若正修時，若其中間，如所應行【走】。故行坐時，應從五蓋，淨修其心；令不唐捐，如前已說。此与護根正知三中，皆具修時修后二法，此中所說，是修后者。眠睡現行是修后事，故此莫令空無果。如何眠者，謂于永日及夜三分，于初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大种，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，于諸善品修二精進【恆修精進和恭敬精進】，極有堪能，極為利益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅【感】力最大，心高而穩，摧伏于【其】他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有异門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸噩夢。若不如是而睡眠者，違前四种，一切過失，悉當生起。 　　以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沉時等同未睡，于彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。正知者，謂由如是依止念時，---P.052---------------------------------------隨起煩惱即能了知，斷除不受。起想有三：初者謂一切种，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，惊攝而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如圣者無著引經，如所抉擇，而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。〔科〕戊二　破除此中邪妄分別　　第二破除于此修軌邪執分別者，心未趣向圣言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應于境數數觀察，惟應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，于正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。《庄嚴經論》云：“此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。”此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。這裡諸聞所生慧。在習修佛法的此時﹐首先依理聽聞﹐然後將以所學的如理去作意(分析思考﹐也就是指思所生慧)﹐再以正作意修起真義(空性)。那麼在此境中會生智慧 (修正此慧)。加行六法﹕一、清掃住處﹐莊嚴身語意像。 二、端正意根﹐陳設清淨供品。 三、跏趺入座﹐相續皈依發心。 四、觀資量田﹐佛菩薩及上師。 五、實修七支﹐積順緣悔逆緣。 六、供曼陀羅﹐祈願三事圓滿。加行六法 (金州大師傳記)一、清掃所住處所﹐莊嚴安布身語意像。 二、陳設供品﹐端正其身。 三、皈依發心。 四、觀想資量田。 五、七支供養 　　A、禮敬支 　　　　1、三門總禮 　　　　　　「所有十方世界中﹐三世一切人師子﹐我以清淨身語意﹐一切遍禮盡無余」 　　　　2、三門別禮 　　　　　　身敬禮﹕「菩賢行願威神力﹐普現一切如來前﹐一身復現剎塵身﹐一一遍禮剎塵佛。」 　　　　　　意敬禮﹕「于一塵中塵數佛﹐各處菩薩眾會中﹐無盡法界塵亦然﹐深信諸佛皆充滿。」 　　　　　　語敬禮﹕「各以一切音聲海﹐普出無盡妙言辭﹐盡于未來一切劫﹐贊佛甚深功德海。」 　　B、供養支 　　　　1、有上供養 　　　　　　「以諸最勝妙華{[長*(杉-木)]/曼}﹐伎樂塗香及傘蓋﹐如是最勝莊嚴具﹐我以供養諸如來。」 　　　　2、無上供養 　　　　　　「我以廣大勝解心﹐深信一切三世佛﹐悉以普賢行願力﹐普遍供養諸如來。」 　　C、懺悔支–以四力懺悔來對治 　　　　　　「我昔所造諸惡業﹐皆由無始貪嗔痴﹐從身語意之所生﹐一切我今皆懺悔。」 　　D、隨喜支–隨喜自己的功德﹕增長﹔隨喜他人的功德﹕積德 　　　　　　「十方一切諸眾生﹐二乘有學及無學﹐一切如來與菩薩﹐所有功德皆隨喜。」 　　F、請住世支 　　　　　　「諸佛若欲示涅盤﹐我悉至誠而勸請﹐唯願久住剎塵劫﹐利樂意切諸眾生。」 　　G、回向支 　　　　　　「所有禮贊供養福﹐請佛住世轉法輪﹐隨喜懺悔諸善根﹐回向眾生及佛道。」 六、供曼陀羅 　　　「大地塗香敷妙花﹐須彌四洲日月明﹐觀為佛土以供獻﹐眾生咸受清淨剎。」---P.053---------------------------------------　　故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解【聞所生慧】。次乃自以圣教正理，如理思惟所聞諸義【思所生慧】，由自力故而得決定，如是若由聞思決定，遠离疑惑，數數串習，是名為修【修所生慧】。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以于【因為】聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷，皆惟是此，等同無异。复如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有几許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不鮮。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說于修聞思最要。若謂聞思所抉擇者，非為修故，惟是廣辟諸外知解，若正修時，另修一种無關余事。如示跑處另向余跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸圣言中，諸總建立【聞思修】三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習【顯宗】經典【密宗】續部，与一從來未習教者，于正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸异生---P.054---------------------------------------未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余于欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如《波羅密多釋論明顯文句》中云：“所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。”譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀庄嚴論》云：“見習諸道中。”蓋修習二，同一義故。

果成 · 发表于 2005-2-12 17:09

呵呵~~~~我来了：）

梵唱 · 发表于 2005-2-17 21:19

又如至尊慈氏云：“抉擇【加行道】分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。”此說大乘圣者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護与修二事相違，是可笑處。 　　如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。《入行論》及《集學論》云：“為自意修我造此。”是二論中所說一切道之次第，皆說為修。《集學論》云：“以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長。”此說身及受用善根等三，于一一中，皆作舍護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其范圍太小。將把自己的身、福、功德三個要作舍、護、淨、長。(1)作各種施捨是捨﹔(2)為無益處或大材小用處護﹔(3)惡和不善中淨﹔(4)為解脫和發菩提心而增長是長。也就是要修出來的意思。　　又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，于止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教---P.055---------------------------------------所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是圣教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。 　　如是修道有思擇修，及不思擇止修二种。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶？謹當解釋。如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果生死過患，及菩提心，須思擇修。謂于此等，須能令心猛利，恒常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，惟須依賴數數觀察思擇修故。如于貪境，若多增益【虛構】，可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。 　　若心不能住一所緣，于一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故于爾時則須止修。于止觀時此當廣說。 　　又有未解此理者，說凡智者，惟應觀修。凡孤薩黎【善士、遁世者】惟應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他【止修】等。諸孤薩黎，于善知識，亦須修習猛信等故。又此二种修行道理，于諸經藏及續藏中，俱說多种。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生---P.056---------------------------------------無垢淨慧，道胜命根。慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿?黎云：“慧中如遍智。”謂能無雜簡擇一切如所有性【勝義性】，盡所有性【世俗性】，即是慧故。 　　是故于道几許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。 　　又于三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故生眾多厭患出离。若由多門，能見解脫所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。 　　諸于修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣胜三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心于一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，惟應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀【1﹐2】修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極1、為了對治掉舉﹐要觀死無常﹐生死過患等。要生起一個防貪嗔放逸之心﹐要有一個悲傷之心。 2、為了對治昏沉﹐要觀三寶功德﹐暇滿人生的重大意義﹐總的要觀喜心。這些都是觀修﹐而不是止修。---P.057---------------------------------------柔軟堪能隨順，次作耳環等諸庄嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先于煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭离，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知識功德，暇滿義大，三寶功德，白淨業果及菩提心諸胜利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。 　　如是成已，隨所欲修若止若觀，于彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定胜方便【方法】故。如是亦如圣無著云：“譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙庄嚴具，黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙庄嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭离【如火】，即能不趣染污懮惱，若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜【似水】。次瑜伽師，為令其心于奢摩他【止修】品，或毗缽舍那【觀修】品，加行修習，即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。” 　　又能令心堅固安住，一所緣境胜三摩地，所有違緣要有二种，謂沉及掉。是中若有猛---P.058---------------------------------------利無間，見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭离故。是故從于知識修信，乃至淨修行心以來，若有几許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠离掉沉二過，將護修習。此教授中【在菩提道廣論中】諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令于其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，庄嚴環繞其心圓滿講說。又如說云：“【1】若善說者為善听者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。”善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時，修行時者，即是計執說眾多法与正修持，二時相違，邪分別故。1、如果一個會講佛法的師傅﹐給一個會聽佛法的學生說法﹐最難得的是學生獨自思考(觀察修)。如果有了此法﹐其發心就會生起(就會有成就)。 　　然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。 　　能不能現一切至言皆教授者，惟是于此修習道理，獲与未獲決定知解【決定–定準、準別、把握】，隨逐而成。況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說，破于修理諸邪分別，已廣釋訖。---P.059---------------------------------------　　今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。暇　滿〔科〕丙二　既親近已如何修心次第分二 　　　　丁一　于有暇身勸取心要分三 　　　　　戊一　正明暇滿分二 　　　　　　已一　閑暇　 　　　　　　已二　圓滿　 　　　　　戊二　思其義大 　　　　　戊三　思惟難得 　　　　丁二　如何攝取心要之理 　　　　　　今已一　閑暇　　如《攝功德寶》云：“由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。”謂离八無暇即是其暇，八無暇者，如《親友書》云：“執邪倒見，生傍生、餓鬼、地獄無佛教，及生邊地、蔑戾車性為騃啞，長壽天。于隨一中受生已，名為八無暇過患，离此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。”此复若無四眾游行，是謂邊地。（一）愚啞缺耳，斷支節等，名根不具。（二）妄執無有前世后世、業果、三寶，是邪見者。（三）無佛出世，名無佛教。（四）四中初二及最后者，不能了解應取舍，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說：于第四靜慮廣果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住多大劫。無色圣人非是無暇，故是生彼諸异生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦复如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：“此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。”　《菩提道次第廣論》講座 阿嘉仁波切　講

梵唱 · 发表于 2005-3-10 21:25

【1】一般歸依的特點有三種﹕根起(動機)是恐懼來世的苦而尋求三寶保護﹔三寶中僧寶是聲聞果得者﹔時間是以別解脫律儀時﹐至盡行壽歸依。 　　不共歸依的特點是﹕根起是不忍眾生之苦的慈悲心為動機﹔三寶中僧為諸菩薩﹔時間也是修到菩薩果為至﹐我要歸依三寶。上師佛祖諸菩薩﹐ 敬請思憶弟子我。 如于惜日佛發心﹐ 菩薩戒學及次第。 普為眾生利益故﹐ 我願今日發此心。 菩薩律儀其戒學﹐ 如理我學我願作。　　次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如---P.071---------------------------------------《道炬釋》說：除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。复次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三种殊胜慧者【註】，是般若分，智慧資糧，依胜義諦甚深道次。應于此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。【註】三種智慧﹕通達世俗諦的智慧(精通五明等)、通達勝義諦的智慧(了知空性)、饒益有情的智慧(了解如何成辦眾生的事)。　　由如是理【理–法、方法、形式、情況、道理等】，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展【行願鷹﹐鷹群之首】，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二种，無我真實胜義諦翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云：“真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。” 　　如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由种性功德羸劣，不樂趣者，則應惟將此道次第，漸次增廣。 　　若入密咒者，則依知識法胜出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀，應宁舍命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已坏，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以三昧耶及諸律儀，是道本故。方便分｜般若分(智慧分) = 方慧雙運 福德資糧｜智慧資糧 = 二資圓滿 世俗諦｜勝義諦 = 了知二諦 廣大道｜甚深道 = 二道究竟大乘既修布施、持戒、忍辱、精進、禪定(止)﹐即發菩提心。這些屬于上面的方便分、福德資糧、世俗諦、廣大道。又修智慧(觀)﹐即見空性。這些屬于上面的般若分、智慧資糧、勝義諦、甚深道。中乘以諷頌而通達聞思之輪、以斷除障礙習修禪定之輪、以作各種善事來圓滿羯摩之輪﹐即能脫自身而出離輪回。小乘信奉三寶﹐斷十惡﹐行十善﹐了知四法印等。即歸依佛門。 註﹕四法印–諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅盤寂靜。---P.072---------------------------------------　　次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一种善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。密宗四續有上部下部之分﹐事行為下﹐其余為上。下部的修行次第稱有相瑜伽和無相瑜伽。尚未見空性時所修的瑜伽稱”有相“﹐見了空性後即是無相瑜伽。上續有生成和圓滿瑜伽。　　《道炬論》說：如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺沃師，于余論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云：“欲得不思議，胜無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，后極難獲故，勤修令不空。”又云：“如犯從牢獄，若有能逃時，与余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，与余事非等，應當出有宅。”又云：“歸依增上戒，及住愿根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。”又云：“方便慧心要，修止觀瑜伽。”《定資糧品》亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。”〔科〕辛二　所為義　　第二所為義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？別分三士【註】而引導者，有二大義：一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須【註】三士在各自修其道時﹐均完整體顯其特點和習修法﹐故益利三士之修心。---P.073---------------------------------------希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。 　　复次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故于自道非為迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。 　　龍猛依怙亦云：“先增上生法，決定胜后起，以得增上生，漸得決定胜。”此說增上生道及決定胜道，次第引導。圣者無著亦云：“又諸菩薩為令漸次集善品故，于諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。”圣天亦于《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云：“諸初業【顯教】有情，轉趣于胜義【密教】，正等覺說此，方便如梯級。”《四百論》中亦說道次極為決定：“先遮止非福【十惡等】，中間破除我【破除束縛在輪回中的我】，后斷一切見【得智慧】，若知為善巧。” 此說道有決定次第。敬母善巧阿(者@門)黎亦云：“如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。”月稱大阿(者@門)黎亦引此教為所根据，成立道之次第---P.074---------------------------------------決定。現見于道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解。念死無常〔科〕戊二　正于彼道取心要之理分三 　　　　已一　于共下士道次修心分三 　　　　　庚一　正修下士意樂分二 　　　　　　辛一　發生希求后世之心分二 　　　　　　　壬一　思惟此世不能久住憶念必死分四 　　　　　　　　癸一　未修念死所有過患 　　　　　　　　癸二　修習胜利　 　　　　　　　　癸三　當發何等念死之心 　　　　　　　　癸四　修念死理 　　　　　　　壬二　思惟后世當生何趣二趣苦樂 　　　　　　辛二　依止后世安樂方便 　　　　　庚二　發此意樂之量 　　　　　庚三　除遣此中邪執 　　　　已二　于共中士道次修心 　　　　已三　于上士道次修心

梵唱 · 发表于 2005-4-14 21:13

皈依三宝［科］辛二　依止后世安乐方便分二 　　　　壬一　趣入圣教最胜之门净修归依分四 　　　　　癸一　由依何事为归依因 　　　　　癸二　由依彼故所归之境 　　　　　癸三　由何道理而正归依 　　　　　癸四　既归依已所学次第 　　　　壬二　一切善乐所有根本发深忍信 　　　　　今癸一　由依何事为归依因 　　因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如《入行论》云：“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。”总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，惟有虚言，则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。 ［科］癸二　由依彼故所归之境分二 　　　　子一　正明其境 　　　　子二　应归依此之因相 　　　　今子一　正明其境 　　如《百五十颂》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝，如《归依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依。” ［科］子二　　应归依此之因相 　　应归之相分四，初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故，若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。《赞应赞》云：“自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生，大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等？汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。” ［科］癸三　由何道理而正归依（第三、由何道理而归依者，《摄抉择》中略说四事）分四 　　　　子一　知功德（初知功德而归依者，须能忆念归处功德）分三 　　　　　丑一　佛功德 　　　　　丑二　法功德 　　　　　丑三　僧功德 　　　　子二　知差别 　　　　子三　自誓受 　　　　子四　不言有余而正归依 　　　　　今丑一　佛功德 　　身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说，而忆念之。如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如赞秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！” 　　语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理，如《谛者品》云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。”又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”应如是念。 　　意功德分二。智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。如《赞应赞》云：“惟尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，惟所知宽广。”又云：“世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。

梵唱 · 发表于 2005-3-17 21:22

今癸一　未修念死所有過患　　如是于其有暇身時，取心藏中有四顛倒【障礙】，于諸無常執為常倒，即是第一損害之門【還沒有念死】。其中有二，謂粗及細，于其粗劣死無常中，分別不死是損害門【因為我們有不死之心﹐故常常造惡業】。此复僅念今后邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面【雖然我們都知道要死﹐但不是今天。這種想法一直延續到臨死的那一天】。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。于此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，惟于現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察后世解脫，一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦惟為現法利故，令所修善勢力微弱。复与惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。 　　設能緣慮后世而修，然不能遮后時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沉雜言飲食等事，散---P.075---------------------------------------耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。 　　如是由希身命久住所欺誑故，遂于利養恭敬等上，起猛利貪。于此障礙，或疑作礙，起猛利瞋，于彼過患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。复由此故，于日日中漸令增長，諸有胜勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十种惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定胜。所有命根，遭死坏已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門？《四百論》亦云：“若有三世主【1】，自死無教者【2】【3】，彼若安然睡，豈有暴于此？”《入行論》亦云：“須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作种种罪惡。”【1】死亡若三有(生有、死有、中有)或三世之主﹐意思是到處都有死亡。 【2】自死–到時間﹐三世之主自己叫你死亡﹐而不派死者等。 【3】無教者﹐到死時﹐死亡親自來臨而沒教其他人來作。意思是死亡有如此三種特點﹐能力無比﹐你還安然入睡﹐豈有比這還暴惡之事呢﹖〔科〕癸二　修習胜利　　第二修習之胜利者，謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則于正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空谷殼，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。由其恒常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂于無堅身等諸事取胜堅實。由是自能升妙位，亦能于此導諸眾生，更有何事義大于此？是故經以多喻贊美，《大般涅槃經》第二段的意思是﹕我們最終要拋棄一切而走﹐但我還未知是這樣﹐為親和非親而作各種惡。這裡親指貪﹐非親指嗔。---P.076---------------------------------------云：“一切耕种之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。”如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切胜妙大門，如是等喻而為贊美。《集法句》中亦云：“應達此身如瓦器，如是知法等陽焰，魔花刃劍于此折【魔花刃劍有五﹕狂、受、迷、枯、死】，能趣死王無見位。”又云：“如見衰老及病苦，并見心离而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠离欲？”總之能修士夫義時，惟是得此殊胜暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生于無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此【念死】是無余深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恒所修持。應于初中后三須此之理，由其至心發起定解而正修習。〔科〕癸三　當發何等念死之心　　第三當發何等念死心者，若由堅著，諸親屬等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃是于道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何？謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出于死。故于彼事雖生怖懼，暫無能遮，為后當來世間義故，未能滅除諸惡趣因【第一因】，未---P.077---------------------------------------能成辦增上生因決定胜因【第二因】，即便沒亡而應恐怖。若于此事思惟怖畏，則于此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫离生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》云：“雖勵不能住，何事不可醫？能作諸怖畏，其中有何益？如是若觀世法性，諸人作罪當懮悔，又未善作諸妙業，恐于后法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，复善修作白淨業，安住正法誰畏死？”《四百論》中亦云：“思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏于死主？”故若數數思惟無常，念身受用定當速离，則能遮遣，希望不离彼等愛著，由离此等所引懮惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。〔科〕癸四　修念死理（如何修念死者，謂應由于三种根本、九种因相、三种決斷門中修心）分三 　　　子一　思決定死 　　　子二　思惟死無定期 　　　子三　思惟死時除法而外余皆無益 　　　今子一　思決定死　　初中分三。思惟死主決定當來，此复無緣能令卻退者【布佛或方法】，謂任受生何等之身，定皆有死。《無常集》云：“若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫！”任住何境，其死定至者，即彼中云：“住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。”前后時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云：“盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智 ---P.078---------------------------------------者達此悉滅坏，當住正法決定行【定善行】。”于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授胜光大王經》云：“譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不坏不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。触天磨地從四方來，研磨一切草木本于及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物【配方】及咒藥等易于退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。何等為四？謂老病死衰【敗】。大王，老坏強壯，病坏無疾，衰坏一切圓滿丰饒，死坏命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。”迦摩巴云：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。”　　思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云：“若于現在善能守護，長至百年或暫存活。”極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等复為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此复現見多已先盡，所余壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。《入行論》云：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死？”此复應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一---P.079---------------------------------------縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習，如《集法句》云：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此复有諸苦，惟速疾坏滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。”如傳說大覺沃行至水岸，謂 “水淅淅流，此于修無常極為便利。”說已而修。《大游戲經》亦以多喻宣說： “三有無常如秋云，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”又如說云：“若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。”故于眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益，如迦摩巴云：“說思已未生，汝何時思？晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。”非但壽邊為死所坏，而趣他世，即于中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，惟是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，惟為死故導令前行，故不應計于存活際，不趣后世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，

梵唱 · 发表于 2005-3-24 21:21

---P.080---------------------------------------未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說云：“人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此后日日中，全無暫息趣死前。”《破四倒論》【1】亦云： “如從險峰墮地坏，豈于此空受安樂？從生為死常奔馳，有情于中豈得樂？”此等是顯決定速死。【1】四顛倒或四種虛妄邪見﹕執不淨為淨﹐執無我為我﹐執苦為樂﹐執無常為常。 　　思于生時亦無閑暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇，謂無義中，先已耗去眾多壽量，于所余存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。《入胎經》云：“此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦懮及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。”《破四倒論》亦云：“此諸人壽極久僅百歲，此复初頑后老徒消耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽余几。”伽喀巴【2】亦云：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。”【2】伽喀巴–義譯墓居人﹐渠為隨念死無常故﹐常居尸林墓地之中﹐因而得名。 　　如是現法一切圓滿【現世的富貴】，于臨死時惟成念境，如醒覺后，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。【第一決斷】如是思已，多起誓愿，決斷必須修行正法。如《本生論》所說而思，“嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆【3】達會，亦當成念境。眾生住于如是性，眾生無【3】睡蓮、地喜花﹐日出則合的一種水生黃色花。---P.081---------------------------------------畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。”《迦尼迦書》中亦云：“無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行？故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。”〔科〕子二　思惟死無定期　　第二思惟死無定期者，謂今日已后，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分【可能】不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法【世之事】，不能籌備后世之事，于此中間為死所執，須帶懮悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。 　　若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴后世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作后世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中，定須發起必死之心。---P.082---------------------------------------　　此中分三，思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸余處者各各于自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定准，劫初壽數，經無量年，今后須以滿十歲為壽長際，即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：“此中壽無定，末十初無量。”《集法句》云：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”又云：“若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活？一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。”應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣【外緣各種災難﹐內緣各種疾病等】，未滿心愿而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。 　　思惟死緣極多，活緣少者，謂于此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸【有心的】魔屬，人非人等，眾多違害及旁生類，損此身命，亦有多种。彼等【無心者】如何違害之理，如是內中所有諸病及外大种違損之理，皆應詳思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相違害，諸大种界若不平等，有所增減【升降】能發諸病，而奪命根，此諸違害，是与自體，俱生而有【我們的身體自然帶有這些危險性】，故于身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云：“言死想者，謂此命根，恒有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事---P.083---------------------------------------能使增長。”《寶鬘論》亦云：“安住死緣中，如燈處風內。”《親友書》亦云： “若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。”《四百論》亦云：“無能諸大种【1】，生起說名身，于諸違云樂，一切非應理。”現是五濁極【2】濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消后，能長身中諸大种分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者【人們】，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此复由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。【1】土水風火四大種﹐若一種太旺﹐就不能生身﹐所以說諸大種無能才生起人﹐其名為“身”﹐但他們都是相互矛盾的﹐相互違背的。不要把互相矛盾的“四大”和他們的平衡說成“樂”或平安﹐這樣的想法是沒有道理的一切非應理。 【2】五濁﹕壽濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁、見濁。　　复次存【生趣向病和老﹐此又趣向死】活即是趣向于死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：“死緣極眾多，活緣惟少許，此等亦成死，故當常修法。” 　　燃燒諸有身思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能坏命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：“七日，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人。”如是思后，不見死主何時決定坏其身命，莫謂有暇，---P.084---------------------------------------【第二決斷】應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明后行，應速修正法，此明后作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”瑜伽自在吉祥胜逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益？”三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。〔科〕子三　思惟死時除法而外余皆無益　　第三思惟死時除法而外，余皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大怜愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，俱生骨肉尚須棄舍，況諸余法。是故現法一切圓滿，皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴他世。复應思惟，今日或死，【第三決斷】又應思惟，爾時惟法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云：“能生諸异熟【註】，先業棄汝已，与新業相系，死主引去時，當知除善惡，余眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。”吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。” 　　如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易坏，念其死亡，若不勤修后世，以往畢竟安樂，僅于命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超胜彼等之行，若不爾【註】你原先的業已熟棄之後﹐你與新業一起﹐由死主帶引去他世時﹐除了善惡的報應之外﹐陪你的眾生皆返回﹐一個人都不能隨汝去。因此你要知道這點﹐故要好好修法並要妙行。---P.085---------------------------------------者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：“畜亦不難辦，為是小利故，業逼者坏此，難得妙暇滿。”以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力，博朵瓦云：“除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮【註】，獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”鐸巴亦云：“若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，并發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”于迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其后者，則云后者全未能至。【註】光–明相﹔遮–消除遮遣。　　如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九种因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以庄嚴，應當乃至意未厭离，數數修習。若經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。余處亦當如是了知。

梵唱 · 发表于 2005-3-31 21:01

〔科〕壬二　思惟后世當生何趣二趣苦樂　　第二思惟后世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，于現法中無暇久居，然死而后亦非斷無，仍須受生，此复惟除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。于彼中生，非---P.086---------------------------------------自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴憔悴諸餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。”此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭离，能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南【註】。如是亦如《入行論》云：“無苦無出离，故心汝堅忍。”又云：“复次苦功德，厭离除驕傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。”又云：“我由畏怖故，將自奉普賢。”此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾，以是因緣，思惡趣苦。【註】嗢柁南或鳥陀南 – 歸總、總結。三惡趣苦〔科〕壬二　思惟后世當生何趣二趣苦樂分三 　　　　癸一　思惟地獄所有眾苦分四 　　　　　子一　大有情地獄　 　　　　　子二　近邊地獄　 　　　　　子三　寒冷地獄　 　　　　　子四　獨一地獄　　 　　　　癸二　旁生所有眾苦 　　　　癸三　餓鬼所有眾苦 　　　　　今子一　大有情地獄　　謂從此過三万二千逾繕那【一逾繕那=六公裡六﹐三万二千逾繕那=二十一萬多公裡】，下有等活地獄。從此漸隔四千四千逾繕那，下而有余七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，种种苦具次第而起，互相殘害，悶絕[(趴-八 )*辟]---P.087---------------------------------------地，次虛空中，發如是聲：汝諸有情可還等活。次复欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為种种非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三眾合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，于鐵地基若斫若剖，若搗若裂，如是等時，血流涌注。四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始才入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者，多与前同。其差別者，謂其鐵室層匝有二。六燒熱者，謂彼有情為諸獄卒，置于眾多逾繕那量，極熱燒然，大鐵[(鐵-失)*敖]【ao】中，展轉燒[火*(博-十)]，猶如炙魚，熾然鐵弗，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或筑。七極熱者，謂以三尖大熱鐵弗，從下貫入左右二鋒，徹左右髆【bo】，中從頂出，由是因緣從口等門，猛焰熾生。又以熾然炎熱鐵鍱，遍裹其身。又复倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，惟余骨(王*肖)，爾時漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還---P.088---------------------------------------擲鑊中，余如燒熱。八無間者，謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰焰而來，由此漸坏，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛焰熾然，燒如脂燭；所余三方，悉皆如是。四方火來，于彼合雜，所受苦痛，無有間隙，惟因號哭叫苦聲音，知是有情。又于盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺褶【zhe】，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所余諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非余种种眾多苦具而不可得，如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。 　　此諸大苦，要經几時而領受者，如《親友書》云：“如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時与命終不离。”謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此复人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲二百四百八百千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲二千四千八千万六千歲。如此次第，是從黑繩，乃---P.089---------------------------------------至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一万六千。《俱舍論》云：“人中五十歲，是欲界諸天【註】，下者一日夜，上者俱倍增。”又云：“等活等六次，日夜与欲天，壽等故彼壽，數与欲天同，極熱半無間中劫。”《本地分》中亦同是義。【註】欲界六天﹕四大天王眾天、三十三天、時分天、知足天、樂化天、他化自在天。 〔科〕子二　近邊地獄　　近邊者，謂彼八种大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦复各有四門，一一門外，有余四四，有情地獄，謂煨坑。尸糞臭泥或穢糞泥，惡臭如尸。利刀道等，無極大河。其中初者，謂有煻【tang】煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，下足之時，皮肉及血，并皆銷爛，舉足之時，皮等還生。第二者，謂即与此無間，相鄰有穢糞坑，臭如死尸，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，顛陷其中，首足俱沒，其糞泥內，多有諸虫，名曰利（上“此”＋下“刺”左），穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第三者，謂与此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，复生如故。与此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，遂趣其陰，才坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即[(趴-八)*辟 ]地，來諸厘狗，[(攄-心)+旦]制脊（月*呂），而(口*敢)食之。從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，复回向上。由是貫刺一切支節。次有大烏名---P.090---------------------------------------曰鐵（上“此”＋下“刺”左），上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而啖食之，是等同是刀劍苦害，故合為一。第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。其河兩岸，有諸獄卒，手執杖索，及以大网行列而住，遮不令出，或以索[(罘-不)/絹]，或以网漉，仰置熾然，大鐵地上，問何所欲，彼若答曰：我等今者竟無覺知，然甚飢渴，便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以洋銅而灌其口。此等皆如本地分說，其中复說近邊，獨一二中壽量，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當于如是處，恒受諸苦。〔科〕子三　寒冷地獄　　八寒地獄者，謂從八大有情地獄，橫去一万逾繕那外，是有彼處。即從此下三万二千逾繕那處，有寒獄。次下各隔二千二千逾繕那處，有余七焉。其中者，謂遭廣大寒触所触，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡，裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。(口*歇)哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。裂如青蓮者，謂遭廣大寒触所触，其色青瘀裂五或六。裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依于《本地分》---P.091---------------------------------------說。《本生論》云：“斷無見者于后世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼？”此說住于黑暗之中，《弟子書》中亦云：“無比嚴寒侵骨力，遍身栗戰而縮屈，百起裂生諸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛發豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。” 　　受如是苦經几時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云：“生寒地獄有情壽量，當知望于諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。”《俱舍釋》中引經說云：“諸苾芻，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大?，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻，諸苾芻，由是漸次容八十斛胡麻大?速當永盡，然我不說生寒中諸有情壽，而能永盡。諸苾芻，如二十，如是乃為一裂量，廣說乃至，又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。”謂乃至爾許壽量受苦。〔科〕子四　獨一地獄　　獨一地獄者，謂于寒熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有。《事阿笈摩》亦說住于近大海岸，猶如僧護因緣中說。《俱舍釋》亦云：“如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成，獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，---P.092---------------------------------------?p>Y所余處，若于地下，悉皆有故。”如是能感于彼等中受生之因，如下當說。極近易為，于日日中亦集多种，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，与彼中間惟除隔絕，悠悠之息而無余故。如是亦如《入行論》云：“已作地獄業，何故安穩住？”《親友書》亦云：“諸作惡者惟出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及听聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛异熟。”生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中复以地獄諸苦極難堪忍，于一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能比，諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云：“如于一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此于地獄輕微苦，非喻非鄐峇痐嚏C”能感如是眾苦之因，惟是自內三門惡行，如是知已應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。即前書云：“此諸不善果种子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。”〔科〕癸二　旁生所有眾苦　　思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。《本地分》說：与諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云：“旁---P.093---------------------------------------生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，余者皆從大海散出。”《親友書》亦云：“旁生趣中遭殺害，系縛打等种种苦，諸离寂滅淨善者，互相吞啖極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。”其中初頌，顯示總苦；其第二頌，顯示別苦；言打等中等攝驅馳及穿鼻等，此是依于由人非人作殺害等。互吞啖者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠离此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬水牛驢象牛等。此等是如《親友書釋》中所說，其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害，應于此等常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出离。 　　其壽量者，《俱舍論》云：“旁生長經劫。”謂壽長者，能達劫量，短則無定。

梵唱 · 发表于 2005-4-7 20:59

［科］癸三　饿鬼所有众苦 　　思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。此中有三。于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧，有名食秽，食粪饮溺，及有惟能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有惟能割食自肉，不能受用净妙饮食。 　　是等处所如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。”《亲友书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。《弟子书》亦云：“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。” 　　其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。”其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。《本地分》说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。如《事阿笈摩》说，庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶？报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶？告云：二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。彼二厌离，作是白云：今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱。其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。内邬嗉巴亦云：应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。此是切要，现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。如《入行论》云：“若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”又云：“谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。”此仅粗分，广如念住经说。定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。

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