娑婆界圆满究竟成佛的，释迦佛后就只有弥勒佛。

愚子 · 发表于 2007-8-24 21:39

从天台六即佛义，都可以说是成佛，藏通别圆四教中都有成佛，但其差别乃是天渊之别，首帖是说明成就内证与外相皆圆满究竟的佛，释迦佛后就是弥勒佛。南无阿弥陀佛！

愚子 · 发表于 2007-8-24 21:43

【弥勒菩萨】弥勒，梵名 Maitreya，巴利名 Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。 　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。 　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。 　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。   　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。（杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八）（(参见:阿逸多)3664、“弥勒信仰”6422）p6424　FROM:【佛光大辞典】

善慧精勸 · 发表于 2007-8-24 22:50

不明所以。

牛哥 · 发表于 2007-8-24 23:00

你办事，我放心！毛主席之后是华国锋。 里根之后来了老布什，克林顿之后来了小布什。 可惜井蛙不知天外天。

静风 · 发表于 2007-8-24 23:07

我赞同楼主观点，这个是大家公认的，不知道楼主再贴一次想要说什么呢？

愚子 · 发表于 2007-8-25 01:24

静风师兄，这是愚在某论坛有所针对的帖子，觉得很重要，所以就转帖到别的论坛，看看同修们对此有何见解，从而多方面综合学习，愚想要说明的就是主标题的那句话。麻兄对标题有提议，愚是接受的。南无阿弥陀佛！嘻嘻。哈哈。愚子兄的题目。。有语文问题。嘻嘻。弥勒佛以后也是 释迦佛后吧。所以，就不仅仅只是弥 勒佛了。嘻嘻。题目改为，“娑婆世界弥勒佛前无有 圆满究竟成佛者”。比较好。本贴由二麻子于2007年8月25日00:44:54在〖慈氏学论坛〗发表.

静风 · 发表于 2007-8-25 01:53

愚子师兄你好： 假如是有所针对，最好把所针对的说清楚，否则我们还以为你是专门攻击藏传佛教的即身成佛的理论了！呵呵。经纶中说到，贤劫里面有千尊佛，释迦牟尼佛是第四，弥勒佛是第五。这是有依据的，无论是哪一宗派的佛教，都没有办法否定佛的话。所以说娑婆世界的下一尊佛是弥勒佛，我们都认可。 但是密法里面也有即身成佛的例子，这和释迦佛所说的也没有矛盾。密法里面的即身成佛，是有正理来安立的，从佛教的道理上是可以讲的通的。是事实来讲，是否有大德亲自达到过，以藏传佛教公认来说，是有的。比如宗大师在中阴成佛，弥勒日巴大师等。 密法里面的即身成佛，是否不够究竟圆满，也不是的。最主要是如何定义究竟和圆满。从道理上来说，不可能有的佛究竟圆满，有的不究竟圆满。所以虽然你上面楼主的帖子里的主要观点我赞同，但是你引用华严经上的话那只是你自己的理解。佛陀虽然授计弥勒菩萨是下一尊佛，但是却没有同时授计过这下一尊佛的标准是你所引用的那些标准。 密法里面的成佛与所授计的下一尊佛的成佛有何不同，可以简要概括说，与所证功德，都是一样的。佛的三身功德（法报化），都是可以证到的。但是因为众生因缘的原因，后来的大德通过密法所修的即身成佛，在娑婆世界里面，无法示现出当年释迦佛所示现的佛的事业（当然他们有可能在他方世界示现出这些事业从而真正的“成佛”）。这是主要的差别。从这个角度我们可以说，这些大德的即身成佛，还不能算娑婆世界的下一尊佛。但是你所列举的华严经上所说的功德，密法里即身成佛的大德们也是有的。 ［此帖子已被静风在 2007-8-25 2:04:07 编辑过］

pengcuo · 发表于 2007-8-25 02:53

愚子兄说的有些观点,好象当初印光大师也说过.静风兄说的有些观点,虽然未直接指明出处,但藏传中人,比较同意,并非空穴来风.关于本师释迦佛示现成佛,世尊在<梵网经>中说道:"尔时释迦牟尼佛。从初现莲花藏世界。东方来入天王宫中说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔。一一世界各各不同别异无量。佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开心地法门品竟。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明。金刚宝戒是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身。如是十波罗提木叉。出于世界。是法戒是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品。是一切众生戒本源自性清净。"密法即身成佛,并非泛泛而谈,也不是一身二身有略微成就,但要对此清楚了解,一定要按密法教授,否则,靠猜测是得不到正解的. ［此帖子已被 pengcuo 在 2007-8-25 2:55:28 编辑过］

牛哥 · 发表于 2007-8-25 09:27

若“娑婆世界弥勒佛前无圆满究竟成佛者”成立的话，那只能说，众生要成佛不单要断所知障、烦恼障，还要断“时间障”，二障能主动断除，而“时间障”只能傻等。 而这个第三障--“时间障”连佛陀都没有说，那么说佛陀连“所知障”也没有断。

俗人 · 发表于 2007-8-25 09:27

我觉的其实汉传法师们对藏传不是很了解 出于这种不了解而说得一些话我们最好理解成方便说不用太执着吧。［此帖子已被俗人在 2007-8-25 13:57:15 编辑过］

pengcuo · 发表于 2007-8-25 10:15

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 俗人: 我觉的其实汉传法师们对藏传其实不是很了解 出于这种不了解而说得一些话我们最好理解成方便说不用太执着吧。［此帖子已被俗人在 2007-8-25 9:31:40 编辑过］</blockquote> 同意,出于不了解的误会,可以理解.出于理论上的对立,要辨.

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-25 17:10

一个世界时间，只有一尊佛示现八相成道应化世间，并非说释迦佛后弥勒佛前无成佛者，这是两个概念。这是因为他们无法分清成佛跟示现八相成道的成佛有什么区别。

俗人 · 发表于 2007-8-25 18:09

同意楼主大概是将成佛和在此世界示现成佛搞混了我理解成佛只要二障净三身成就是在此世界示现成佛除了二障净三身成应该还要加上与此世界众生的因缘.佛在显经里没说过有即身成佛,不表示佛没在密续里说承认显经是佛说的同时,也不要忘了密续也是佛说.<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 喜饶嘉措: 一个世界时间，只有一尊佛示现八相成道应化世间，并非说释迦佛后弥勒佛前无成佛者，这是两个概念。这是因为他们无法分清成佛跟示现八相成道的成佛有什么区别。</blockquote>

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-25 18:37

补充一点：我的回复仅就大乘共许来说的，如果按照小乘来说，楼主作为论据的经典都是不成立的，别说其他了，赫赫。

愚子 · 发表于 2007-8-27 02:48

方便说与究竟说的界线在哪？以天台与华严来说，理与事皆是圆满，不能只说理而偏废事，也不能只认同事而偏废理，所以在释迦佛法期内的娑婆界，内证与外相悉皆圆满究竟成佛的就只有释迦佛，不可能会找到第二尊，释迦佛的法灭后一下尊就是弥勒佛。故此印祖的开示就是究竟说、并非方便说，这就是愚所针对之事。因为有[佛化]与[密化]之分，[密化]之事与印祖的开示无关，也与愚的讨论无关。 另外关于即身成佛之事，显宗的印光大师、虚云大师、太虚大师皆有开示，尤其是太虚大师的开示很长篇、详细，至于三位大师是何境界，对此事真懂还是假懂，愚只是认真学习。显宗与密宗难道非要打架不成？应该不会的，一定是着重点不同。世上本无事，庸人自扰之。 南无阿弥陀佛！［此帖子已被愚子在 2007-8-27 2:57:04 编辑过］

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娑婆界圆满究竟成佛的，释迦佛后就只有弥勒佛。

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