请问，谁对这个仁波切有信心？

forest · 发表于 2006-7-26 14:56

<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"> 关于大司徒仁波切的三乘差别说 龙树《大智度论》有近似的说法：“小乘法与大乘法异。若无异者不应有大小。小乘法中。不说法身菩萨秘奥深法、无量不可思议神力。多说断结使直取涅槃法。”“大乘法中则能含受小乘。小乘则不能。”

龙吟 · 发表于 2006-7-26 14:58

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 forest 发表于 2006-7-26 14:56:52 : <SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA"> 关于大司徒仁波切的三乘差别说 龙树《大智度论》有近似的说法：“小乘法与大乘法异。若无异者不应有大小。小乘法中。不说法身菩萨秘奥深法、无量不可思议神力。多说断结使直取涅槃法。”“大乘法中则能含受小乘。小乘则不能。” <HR></BLOCKQUOTE>一个幼儿园的问题：藏系中有智论吗？

forest · 发表于 2006-7-26 15:03

古代没有，民国时据说曾有计划想翻译成藏文，不知有没有翻。当时太虚大师建议先将《大智度论》译为藏语，但译者们好象是先译了《大毗婆沙论》。［此帖子已被 forest 在 2006-7-26 15:05:57 编辑过］

天青琉璃 · 发表于 2006-7-26 15:11

好像，现在连《大毗婆沙论》也不全了，唉～

龙吟 · 发表于 2006-7-26 23:09

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 forest 发表于 2006-7-26 15:03:27 : 古代没有，民国时据说曾有计划想翻译成藏文，不知有没有翻。当时太虚大师建议先将《大智度论》译为藏语，但译者们好象是先译了《大毗婆沙论》。［此帖子已被 forest 在 2006-7-26 15:05:57 编辑过］ <HR></BLOCKQUOTE>也就是说大司徒仁波切从汉传学了智论？否则藏系中怎么没有他这样的说法呢？另，一个学前班的问题：智论真的（绝对肯定）是龙树写的吗？

般若月 · 发表于 2006-7-26 23:40

<TABLE class=spt12 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="94%" align=center border=0><TBODY><TR><TD align=middle height=50><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR><TD class=spt12 align=middle>《大智度论》</TD></TR><TR><TD class=spt10 align=middle></TD></TR><TR><TD class=spt10 align=middle></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR><TR><TD class=spt10></TD></TR><TR><TD align=left><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 align=left border=0><TBODY><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR></TBODY></TABLE>　　《大智度论》，又称《智度论》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《大智度经论》、《摩诃般若释论》、《大智释论》、《大论》、《智论》、《释论》等。一百卷。龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。 　　龙树又称龙猛、龙胜，西元二、三世纪顷，南印度人。印度大乘佛教中观学派的创始人。八宗祖师。自幼颖悟，学四围陀典、天文地理、图纬秘谶，及诸道术等。出家后，广习三藏。曾至雪山，遇一老比丘，授以大乘经典，虽知实义，然未能通达。后遇大龙菩萨引入龙宫，授以无量大乘经典，遂体得教理。后于南天竺大弘佛法，摧伏外道，广造大乘经论，树立大乘教学体系，使大乘般若性空学说广为传布。师著作极丰，如《中论颂》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《十住毘婆沙论》、《大智度论》等，造论之多，世所罕见，因此有千部论主的美称。 　　本论是诠释《大品般若经》的论着。“大智度”是“摩诃般若波罗蜜”的意译。相传本论的原文有十万颂，据推测，今本百卷是鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中，最初的三十四卷为全译本，是《大品般若》初品的注释，其后各卷所译，则经罗什加以节略，取其足以开释文意的部分而已。本论若全部译出，或将十倍于此。全书所援引经典、论书极多。兹列举如次： 　　经　　名　　　　　　卷　　数 　　阿含本末经　　　　　　 1 　　密□经　　　　　　　　 1 　　摩诃衍义偈　　　　　　 1 　　时经　　　　　　　　　　 1 　　佛二夜经　　　　　　　　 1 　　破群那经　　　　　　　　 1 　　释提桓因得道经　　　　 2 　　舍利弗阿毘昙　　　　　　 2 　　解脱戒经　　　　　　　　 2 　　删陀迦迦旋延经　　　　 2 　　增一阿含　　　　　　　　 2 　　放牛譬喻经　　　　　　 2 　　佛答频婆娑罗王偈　　　　 3 　　栴檀譬喻经　　　　　　 3 　　降难陀婆难陀龙王兄弟经 3 　　富楼那弥帝隶耶尼子经　　 3 　　须跋陀梵志经　　　　　　 3 　　信品中偈　　　　　　　　 3 　　难陀迦经　　　　　　　　 3 　　□卢提迦经　　　　　　 3 　　赞摩诃衍偈　　　　　　 4 　　天会经　　　　　　　　 5 　　德女经　　　　　　　　 6 　　频婆娑罗王迎经　　　　 18 　　瓶沙王迎经　　　　　　 1、18 　　天问经　　　　　　　　 1、26 　　□喻经　　　　　　　　 1、31、85 　　法句经　　　　　　　　 1、 5、35、57 　　中论　　　　　　　　　　 1、19、25、38 　　密□金刚经　　　　　　 10、26、57 　　阿含　　　　　　　　　　 3、49 　　赞佛偈　　　　　　　　 2、5 　　八十部律　　　　　　　　 2、68、100 　　中阿含　　　　　　　　 2、33 　　长阿含　　　　　　　　 2、4、9、33 　　迦旃延经　　　　　　　　 2、7、13、27、31 　　阿毘昙鞞婆沙　　　　　　 4、29、38、39、74 　　六足阿毘昙　　　　　　 2、68、100 　　□勒　　　　　　　　　　 2、18 　　阿波陀那经　　　　　　 4、33、100 　　不可思议解脱经　　　　 33、35、100 　　梵网经　　　　　　　　 5、18 　　般舟三昧　　　　　　　　 7、33 　　多持经　　　　　　　　 9 　　阿弥陀经　　　　　　　　 9、92 　　诸佛要集经　　　　　　 9 　　华手经　　　　　　　　 10、46、100 　　毒蛇喻经　　　　　　　　12 　　四天王经　　　　　　　　13 　　天地本起经　　　　　　 13 　　优□罗华比丘尼本生经　　13 　　苏陀苏摩王经　　　　　　14 　　赞精进偈　　　　　　　　15 　　菩萨本生经　　　　　　 16、33 　　除欲盖偈　　　　　　　　17 　　佛教瞋弟子偈　　　　　　17 　　禅经　　　　　　　　　　17、22、24、28 　　赞般若波罗蜜偈　　　　 18 　　马星比丘为舍利弗说偈　　18 　　千难　　　　　　　　　　19 　　网明菩萨经　　　　　　 22 　　阿那律佛灭度时说　　　　22 　　诸阿罗汉得道时说偈　　 23 　　多性经　　　　　　　　 24 　　分别业经　　　　　　　　24 　　净经　　　　　　　　　　24 　　孙陀利经　　　　　　　　25 　　一切漏障经　　　　　　 25 　　一切不行经　　　　　　 26 　　长爪梵志经　　　　　　 26 　　持心经　　　　　　　　 27、29、32、81 　　宝顶经　　　　　　　　 28 　　本生经　　　　　　　　 28 　　贤劫经　　　　　　　　 29 　　十地经　　　　　　　　 49 　　渐备经　　　　　　　　 29 　　饿鬼经　　　　　　　　 30 　　罗陀经　　　　　　　　 31 　　三十三天品经　　　　　　32 　　二百五十戒经　　　　　　33、100 　　菩萨阿波陀那　　　　　　33 　　六波罗蜜经　　　　　　 33、46 　　大云经　　　　　　　　 33、46、100 　　摩诃迦栴延所解修多罗　　33 　　尼陀阿波陀那　　　　　　34 　　三法经　　　　　　　　 34 　　菩萨本起经　　　　　　 38 　　本起经　　　　　　　　 46 　　断一切众生疑经　　　　 46 　　云经　　　　　　　　　　46 　　法云经　　　　　　　　 46、100 　　弥勒问经　　　　　　　　46 　　龙王经　　　　　　　　 51 　　阿差末经　　　　　　　　53 　　地狱品　　　　　　　　 66 　　光赞　　　　　　　　　　67、79 　　放光　　　　　　　　　　67、79 　　道行　　　　　　　　　　67 　　小品　　　　　　　　　　79 　　城譬喻经　　　　　　　　80 　　辟支佛经　　　　　　　　81 　　转法轮经　　　　　　　　86 　　婆差经　　　　　　　　 93 　　譬喻经　　　　　　　　 97 　　智印经　　　　　　　　 98 　　四阿含优波提舍　　　　 99 　　诸佛本起经　　　　　　 100 　　罽宾国毘尼　　　　　　 100 　　阿毘昙　　　　　　　　 6、8、16│21、23 　　　　　　　　　　　　　　、26│28、31│33、 　　　　　　　　　　　　　　49、55、68、75、81 　　　　　　　　　　　　　　、83、98 　　毘摩罗鞊经　　　　　　 9、15、17、28、30 　　　　　　　　　　　　　　、85、92、95、98 　　宝云经　　　　　　　　 100 　　大悲经　　　　　　　　 100 　　方便经　　　　　　　　 100 　　龙王问经　　　　　　　　100 　　阿修罗王问经　　　　　　100 　　摩偷罗国毘尼　　　　　　100 　　八十部毗娑沙解释　　　　100 　　杂阿含　　　　　　　　 2、9、10、31、32、 　　　　　　　　　　　　　 54 　　首楞严三昧经　　　　　　 4、10、26、29、34、 　　　　　　　　　　　　　　40、75 　　法华经　　　　　　　　 7、9、10、26、30、 　　　　　　　　　　　　　 32、33、38 46、50、 　　　　　　　　　　　　　　57、79、84、93、100 　　本论是龙树晚年的著作，对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践方法、僧伽的解说甚为详细，并言及胜论派与印度一般思想，是当时的佛教百科全书。在般若思想的弘扬上，龙树的《中论》是站在“般若皆空”的否定立场而言，然本论则是以“诸法实相”的积极肯定立场，极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜的宗教实践，如卷四的尸毘王割肉喂鹰、须陀须摩王不犯禁戒，卷十一的大国王遍割身肉为灯炷供养婆罗门以佛法、鸽以身投火施舍饥人，卷十二的萨婆达王以身布施婆罗门、月光太子布施血髓济度癞人、六牙白象举牙授与猎者、迦频闍罗鸟教化禽兽，卷十四的羼提仙人、鹿王代鹿母受死、爱法梵志破皮析骨求法、雉灭林火等，处处揭示菩萨行者之修持，而与佛陀的本生谭有密不可分的关系。因此，由本论即可了解龙树以前佛教学说的大要。 　　又龙树菩萨以后的大乘佛教等诸说，几乎都是以本论为中心而开展。因此，本论是大乘佛教的重要论书，对印度及中国佛教影响相当深远，尤其是自本论译出以来，成为历来各宗所依用援引的重要论典。 　　□是印度唯识思想形成的重要依据。 　　□与净土宗的关系密切。龙树的《十住毘婆沙论．易行品》是净土法门的重要典籍，同为其著作的本论，亦随处赞叹阿弥陀佛的国土庄严清净。南北朝时代净土教念佛法门高僧昙鸾的《略论安乐净土义》中，引用本论以辨众生对佛智的疑惑，如“佛智离此四句，缘之者心行灭，损之者言语断，以是义故，《释论》云：“若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。””唐朝我国净土宗第二祖道绰的《安乐集》也多引用本论。净土宗三祖善导的《往生礼赞偈》的“中夜偈”，就是引自本论卷十七“除睡眠盖偈”中的前四句。罗什大师译成《大智度论》后，姚兴曾致书净土宗的初祖慧远大师，请其代写序文；慧远大师虽以难当重任及体弱多病为由而婉拒，但仍深感研究本论的重要，而抄其要文，撰为二十卷。由此可见，本书与净土宗关系的密切。 　　□本论卷九的佛陀二身说中，“法身常放光明常说法”的主张，是密教思想的先驱。卷四十八《四念处品》中一一解说四十二字观，阐述诸法实相，是真言陀罗尼的根源。 　　□龙树菩萨的著作，对我国佛教的发展有很大的影响，如《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，至隋吉藏而集三论宗的大成；再加上本论的译出，使得北地讲说四论风气盛行，形成四论学派，因此从南北朝至隋唐年间，不乏以精通《智度论》而讲授四论的硕学。 　　□据《佛祖统纪》卷六载，天台宗的二祖慧文禅师因阅《大智度论》，至卷二十七，恍然大悟，证得“一心三智”的妙旨。智者大师在《四教义》中也常引用本论以说理。 　　□华严宗法藏贤首国师在《华严五教章》卷一主张《华严》是不共般若，就是引用本论卷七十二及卷百所载，般若有二种，一者唯与大菩萨说，二者三乘共说等，以兹证明。 　　□本论卷二十九“三界所有，皆心所作”等主张，是瑜伽唯识思想的先驱。 　　□本论六度中的禅波罗蜜、戒波罗蜜的阐扬，对禅宗和律宗具有重大贡献。 　　□《大乘起信论》所说的真如思想、空与中道思想的相即，均深受本论的影响。 　　本书今收录于《高丽藏》第十四册、《碛砂藏》第十四册、《龙藏》第七十六─七十八册、《卍正藏》第三十六、三十七册，《大正藏》第二十五册，此外坊间亦有数种单行本流行。敦煌及新疆等地所发掘的古写本，题名为《摩诃般若波罗蜜优婆提舍》。以现行本与古写本互相校合，则知现行本中有不少脱误之处。本书注疏有《大智度论抄》二十卷（慧远）、《大智度论疏》（昙影）、《大智度论疏》十四卷（僧侃）、《释论玄门》一卷（慧思）、《大智度论释》十卷（行贺）、《大智度论疏》二十四卷（慧影）等。</TD></TR></TBODY></TABLE>

龙吟 · 发表于 2006-7-27 00:12

现在可以问一个小学生的问题了：佛护、月称、清辨都是阐扬龙树学说的大师，这三位的著述中有谈到过《大智度论》吗？况且，就算是龙树所作，但《大智度论》基本就是《大品般若》的释论，其驳杂是可想而知的，难免会被增补一些其他的内容。因此上述所贴也未必就是龙树本意，不能以此为证！

forest · 发表于 2006-7-27 11:48

龙吟好象是有超强的自信心，以致于把“自已的本意”和“龙树的本意”混为一谈了。

善慧精勸 · 发表于 2006-7-27 11:54

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">小弟還是覺得龍吟兄不要理會智不智論，還是作多些供養等修持吧！

龙吟 · 发表于 2006-7-27 11:54

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 forest 发表于 2006-7-27 11:48:41 :  龙吟好象是有超强的自信心，以致于把“自已的本意”和“龙树的本意”混为一谈了。 <HR></BLOCKQUOTE>非常有可能，这里请您定义：“龙树的本意”，以及其标准。

善慧精勸 · 发表于 2006-7-27 11:57

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">不斷找寧波車們的渣子，不見得會令自己進步，只會種下更多學法的逆緣。

龙吟 · 发表于 2006-7-27 11:58

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 善慧精勸 发表于 2006-7-27 11:54:13 : <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">小弟還是覺得龍吟兄不要理會智不智論，還是作多些供養等修持吧！ <HR></BLOCKQUOTE>谢谢！请教：为什么呢？

善慧精勸 · 发表于 2006-7-27 12:00

或者作多些供養修持，龍吟兄便不會覺得這麼多寧波車有問題了。

善慧精勸 · 发表于 2006-7-27 12:02

學法不是為了證明他人有問題或說錯話，而是要改變內心吧！<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">

龙吟 · 发表于 2006-7-27 12:17

所谓小疑小悟，大疑大悟，藏系中不是也注重辩论吗？改变内心我同意，但是否要改变成唯唯诺诺，那又是一个问题了。我并不想证明谁错了，我想证明的是为什么错了，同时了解正确的是什么？

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请问，谁对这个仁波切有信心？

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