甚深空义即刻体会——《菩提道次第实修教授》摘录

龙吟 · 发表于 2006-7-15 13:35

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 笨者之帚 发表于 2006-7-15 12:53:53 : 想要证悟空慧必须有福德资粮，据说三大寺以前常有这样的例子，很笨，或者不怎么聪明的，依靠长期依止善知识、从事执役服侍僧众，慢慢就变的聪明了，甚至不乏证悟空慧的。宗咯巴大师也曾专门强调，福慧二资粮必须都具足，才能证悟空慧。按照格鲁的传统，没有上师亲自教导，单从书本上的阅读就能证悟空慧的，我还没有听说过。<HR></BLOCKQUOTE>“亲自教导”的含义恐怕不等于“亲临教导”，比如上面我所贴的文字，难道不是上师的亲自教导吗？佛教，以法为究竟的皈依，即是佛所正觉的知见；释尊入灭的时候，曾对阿难说∶“自归依，归依于法，勿他归依”。僧宝是法的住持，其住持的方式有言传、身教还有著述。我们现在所学习除了上师的口传，更多的是历代的法本，这些法本中的文字如手指指月，虽不能直接的显示月体，却能间接的表示他，使我们因指而得月。因此，当我们观览这些文字的时候，可以说与听闻口传并无二致，因为无论演说还是文章都是表诠,否则上师就不用教授，只要摸摸我们的头就可以令我们觉悟了。另外，若没有福德，那么根本就看不到这样的著作（法本），或者看了却看不懂；所以，对于那些有幸能看到且能看懂一二的人来说，他们应该有福德，而且是很大的福德------------理应随喜------。以上并非否定师承的重要性，旨在阐明：除了师承，阅读听闻（闻）、思维（思）、实践（修），都是一样的重要。

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-15 13:42

回龙兄：下面是祈竹仁波切在其著作《悉地本源——<SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 黑体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-hansi-font-family: PMingLiU; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">师徒关系与敬师之道》中的开示在一般情况下，如果我们自己求法或参与了大众求法的行列，且又得到了传承，师徒关系便生效，从此我们必须视传法者为我们其中的一位师长。也有人问：「我很尊敬某大师，但从未听过他说过法，我可否把他当作师长呢？」一般来说，传过戒、传过皈依、传过灌顶或向我们说过法的才算是师长。如果从未依某师听过任何法，师徒关系便不成立。但如果你参加过他的大型公开说法，心里生起了「他是我的师长！」之念，这亦算师徒关系成立了。 供您参考。

龙吟 · 发表于 2006-7-15 13:47

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-7-15 13:42:31 : 回龙兄：下面是祈竹仁波切在其著作《悉地本源——<SPAN style="FONT-SIZE: 16pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 黑体; mso-hansi-font-family: PMingLiU; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">师徒关系与敬师之道》中的开示在一般情况下，如果我们自己求法或参与了大众求法的行列，且又得到了传承，师徒关系便生效，从此我们必须视传法者为我们其中的一位师长。也有人问：「我很尊敬某大师，但从未听过他说过法，我可否把他当作师长呢？」一般来说，传过戒、传过皈依、传过灌顶或向我们说过法的才算是师长。如果从未依某师听过任何法，师徒关系便不成立。但如果你参加过他的大型公开说法，心里生起了「他是我的师长！」之念，这亦算师徒关系成立了。 供您参考。<HR></BLOCKQUOTE>嗯，现在我宣布：阿扎活佛是我的一位师长（上师）。另问：没有听过他的传法，但是阅读过他的著述文字，且也在心中生起了「他是我的师长！」之念，这是否亦算师徒关系成立了呢？［此帖子已被龙吟在 2006-7-15 13:48:12 编辑过］

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-15 13:58

按照祈竹活佛的讲述是不算的。

sword · 发表于 2006-7-15 14:18

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>嗯，现在我宣布：阿扎活佛是我的一位师长（上师）。另问：没有听过他的传法，但是阅读过他的著述文字，且也在心中生起了「他是我的师长！」之念，这是否亦算师徒关系成立了呢？［此帖子已被龙吟在 2006-7-15 13:48:12 编辑过］ <HR></BLOCKQUOTE> 反正我知道，接受了灌顶了肯定就建立了师徒关系了，而不是你宣布不宣布的了 ［此帖子已被 sword 在 2006-7-15 15:00:07 编辑过］

龙吟 · 发表于 2006-7-15 14:28

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-7-15 13:58:05 : 按照祈竹活佛的讲述是不算的。<HR></BLOCKQUOTE>喔，好像总之是要见面，那么听录音大概也不算了。像是找对象，要看模样，还要谈两句，介绍一下自己，呵呵~~

海峰 · 发表于 2006-7-15 15:43

<BLOCKQUOTE>回龙吟先生:我的意思是：到处都是善知识，我们千万不要用没有善知识或者难以找到善知识来拖延自己的，而是应在有限的范围内，尽可能的去学习，而且是有选择、有目标地学习。01这点觉得可以接受,但还不应以此为足,还要努力去寻找具足德相的善士,依师而修才是学佛成道的共通的坦途.<上师供>不是有说"不致劬劳如山使吉祥"吗? 02依止善知识当然是绝对首要的，但如果为了依止而依止且不加选择，那反而会出现您上面所说的：“魔坏佛法,首坏依止法”，毕竟有四种沙门，哪里是随便就可以依止的。具格的弟子是不会为了依止而依止的,西藏也有行者与所欲依之师,共住生活观察经十二年之久的故事.引一祖师偈言"得师先共住,亲近经多旬,若不互观察,皆得越法罪"若是具备十德的师长是出家人,那一定是四种沙门中很好的那种,因十德中有关于戒的要求也有关于要善巧说法的要求。 03上师只是我们心里的投影。这点不敢苟同!  04更重要的是我们要去学习善知识的教导，去思考、去行动；这点很同意,但前提也很重要，前提就是如法依止.关于其内容详见《广论》依止善士部分开示。如理依止，才谈的上，如理作意，法随法行。05不假思索的顺从，那样的依止成为与富家的宠物无异。 从具格的弟子的三个条件,到择师法,到依止后如何行,好像没有那一点让你不加思索的！就怕你没有如理作意，勤于思索呢！06最后，我想我们应寻找的上师是这样的一位：复次，迦叶！何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养！闻诸法空无相无愿，心达随顺，如所说行。不为涅盘而修梵行，何况三界！尚不乐起空无我见，何况我见众生人见！离依止法，而求解脱一切烦恼；见一切诸法本来无垢，毕竟清净，而自依止亦不依他。以正法身，尚不见佛，何况形色！以空远离，尚不见法，何况贪著音声言说！以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众！而於诸法无所断除，无所修行，不住生死，不著涅盘。知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱∶是名实行沙门。《宝积经》最后一点是说沙门的,不是说善知识,就不回了!</BLOCKQUOTE> ［此帖子已被海峰在 2006-7-15 19:47:09 编辑过］

最羯 · 发表于 2006-7-15 16:07

就如同传承一定要见面，亲耳听到才算，差不多吧

龙吟 · 发表于 2006-7-16 10:52

海峰上师只是我们心里的投影。其实，这句话是最值得深思的，请仔细思考吧-----------

tin · 发表于 2006-7-16 11:16

小弟還望請龍兄講述一番您對菩提心的內容我記得您曾經跟我說過 tin說的菩提心和龍兄的不同我真很期待求教師弟敬上

龙吟 · 发表于 2006-7-16 16:06

其实，就菩提心来说，汉藏两地的传教基本上是一致的，我所说的不同，是针对你认为菩提心指为众生自己成佛的观点而言。下面就此略谈一些认识：发菩提心，本来是一种为度众生而成于佛道的信心和志愿，所以是以信愿为主体，以大悲及般若为助成。然而，这样的信心和志愿，主要从悲心中来，经典上就有：大悲为根本；大悲为上首；菩萨但从大悲生，不从馀善生，等等的示教。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>确切地说：由于悲心的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切众生，这才名为发菩提心。<o:p></o:p>诸菩萨有为众生立志成佛的（如龙女的：今我欲成佛，说法救群生）；也有为众生，誓不成佛的（如地藏的∶地狱未空，誓不成佛；阿难的∶如一众生未成佛，终不於此取泥洹）。由此可见，菩提心本为大悲，是以救拔众生的苦难为特色，而绝对不是为了自己成于佛道的贪念。如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那连菩提心都不会成就，何况成佛？！<o:p></o:p>复次，我们再来看看菩萨的四种定誓：<o:p></o:p>《大宝积经卷八十八》菩萨摩诃萨有四种毕定誓。何等为四：一者毕定成佛转於法轮。二者生死众生令得解脱。三者令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提。四者舍自身乐，令诸众生得无漏乐。<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">这四种定誓，有哪一种是为了自己的？即使是毕定成佛也是为了转於法轮，更无丝毫为了自己的想法啊！！！

quanm · 发表于 2006-7-16 16:27

龙师兄， 我感觉Tin师兄所说的就是龙女那种啊…… “为众生自己成佛” 如果换下顺序写作 “自己成佛为众生” 和龙女的“今我欲成佛，说法救群生”是不是一样的呢？

龙吟 · 发表于 2006-7-16 17:03

quanm没有了，tin他曾经说了，是为自己成佛，很明确。而且，我不相信这是由于他的表达能力所造成的误会。

金刚箭 · 发表于 2006-7-16 17:17

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2006-7-16 17:03:08 : quanm没有了，tin他曾经说了，是为自己成佛，很明确。而且，我不相信这是由于他的表达能力所造成的误会。<HR></BLOCKQUOTE>上上士读汉语也是与我们下下士不同的。我怎么没看tin兄的这个意思？还是要向龙吟大菩萨大圣人多学习、多顶礼哦！

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-16 17:29

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 龙吟 发表于 2006-7-16 17:03:08 : quanm没有了，tin他曾经说了，是为自己成佛，很明确。而且，我不相信这是由于他的表达能力所造成的误会。<HR></BLOCKQUOTE>按照弥勒《现观庄严论》，发菩提心必须具备两个条件：1、为了究竟利益一切众生；2、自己要发愿成佛。自己成佛有什么问题嘛？按照经论说是没任何问题，除非不依照经论。

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