佛教也是"性命双修"吗？

俗人

广论里说奢摩他成就时得身心轻安，怎么可能离得开身体的变化。引一段广论原文，我个人看法如果能读懂，就不会对什么性命双修之类的说法有迷惑了。

广论原文：

如声闻地云，「先发如是正加行时，若心轻安若身轻安，身心调柔微细而转，难可觉了。」又云，「即前所有心一境性，身心轻安渐更增长，由此因果辗转道理，而能引发强盛易了心一境性身心轻安。」将发如是众相圆满易了轻安，所有前相，谓勤修定补特伽罗，于其顶上似重而起，然其重相非不安乐。此生无间，即能远离障碍乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。如声闻地云，「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安，所有前相，于其顶上似重而起非损恼相，此起无间能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭，能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」次依内心调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因风入身中，由此风大遍全身分，身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性，身轻安性即能生起。此亦由其调柔风力，遍一切身状似满溢。如声闻地云，「由此生故有能随顺起身轻安，诸风大种来入身中，由此大种于身转时，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得遣除。能对治彼身轻安性，遍满身中状如满溢。」此身轻安谓极悦意内身触尘，非心所法，如安慧论师云，「欢喜摄持身内妙触，应当了知是身轻安。契经中说，意欢喜时身轻安故。」此身轻安最初生时，由风力故身中现起最极安乐，由此因缘心中喜乐转更胜妙，轻安初势渐趣微细，然非轻安一切永尽，是初强盛太动其心，彼渐退已，如影随形有妙轻安无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减，心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。声闻地云，「彼初起时，令心踊跃令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，所缘境界于心中现，从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘相寂静转。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得堕在有作意数。以得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地最下作意故。如声闻地云，「从是已后，其初发业修瑜伽师名有作意，始得堕在有作意数。何以故，由此最初获得色界定地所摄少作意故，由此因缘名有作意。」言定地者，是上二界地之异名。

Sez

俗人 发表于 2016-5-29 21:00
广论里说奢摩他成就时得身心轻安，怎么可能离得开身体的变化。引一段广论原文，我个人看法如果能读懂，就不 ...

看不懂怎么办

freesky

原来有篇文章，我记得好像是宗萨的，曾介绍过印度人怎么修法，他们是先修寿，后修修财，在后面开始修法。不过生命无常，现在哪有很多人修的出成就，所以我觉得还是要兼修，所以我认为这段话是对的。不过，不是话说修一本尊就具足一切本尊的功德吗？另外，我觉得在现在节欲、少食、多吃素、多锻炼，健康饮食、健康生活习惯是必要的，寿量是修法所必须依靠的。如果真心想要出离，那么这个小船或皮囊我们一定要好好保护！

云水堂主

佛门弟子修寿、健身的目的是：基于善生好养这个肉身及精神，以为存生、修道的助缘。此生往昔善业成熟，得暇满人身，此身好似如意摩尼宝，能成办大事，故需养护，莫令丢失唐捐。

吕祖所谓“修命”是什么目的？他认为“命”和“性”二者的关系是什么？

paulcong

云水堂主 发表于 2016-5-30 11:28
佛门弟子修寿、健身的目的是：基于善生好养这个肉身及精神，以为存生、修道的助缘。此生往昔善业成熟，得暇 ...

末学曾接触过道家南宗的皮毛，这里仅就个人有限的知识来回答一下堂主的问题吧。
道家修内丹者，将人体视为丹炉。修命简而言之是为了补足身体的精气神，让人体成为一个合格的丹炉，以便进行内丹的修炼。修命往往借助后天意识，通过调身调心调息的诸多方法，让身体达到一种最佳状态，例如单衣过冬、固精不漏等等。若要延年益寿，修命足矣。当下的所谓气功多脱胎自道家内丹的修命之法。然而，单纯修命也不过多活几年而已，这并不是道家内丹的根本目的，而且修命还远不是真正的内丹修行。真正的内丹修行在于修性，其目的在于明心见性，解脱轮回。这里听着有点耳熟了吧。没错，道家的修性之功大量吸收了佛教的东西。道家南宗在修命有成之后，便开始修性，也就是真正的内丹阶段。修性不假任何后天意识，一切都是无为之法（所谓先天一炁从虚无中来），需要极深的入定功夫。修性首先要能够修成胎息，胎息不成，后面的内丹成就便不要奢望了。胎息一成，再经历小药、大药等关口，修成阳神。阳神这东西玄乎的很，据说可以出体，还能移物。有兴趣的话，可以看看张伯端神游扬州折琼花的故事（不过这故事显然有抬高道家之嫌疑）。按照道家的说法，有了阳神成就，了脱生死就有把握了。有人将阳神与佛教的报身联系起来。然而，不是一个系统的东西，谁又说得好呢？声称有阳神成就的人有之，声称见过阳神的人亦有之。但终归眼见为实，耳听为虚。修内丹的人不在少数，但大多数人一辈子也不见得能把命功修扎实（这头练功，那头想老婆，练了又漏掉，怎么可能扎实），更别谈性功了。
说了这么多，总结一句话：道家的内丹的性命双修，是在本土传统的养生延命之术（与传统武术和中医一脉相承，没有宗教属性）的基础上，大量吸收儒家和佛家的思想和方法发展而来的，是三教合一的一种体现。

尼玛丹珠

Sez 发表于 2016-5-29 18:46
密乘不是要修气脉明点什么的，道教将人的身体视为小天地

非也。可能是法的不同，而我们了知的又不够。宁玛的大圆满法好像是走其脉明点的；至少破瓦法，我知道是。
身是坛城，这和小大周天有何关系，莫学孤陋寡闻。
但，大家茶资，有个八卦，不必当真：据说当年，八思巴尊者与邱处机在元大都斗法3天3夜，未分胜负。

慕宗

邱处机  1148年—1227
八思巴  1235年-1280年

斗法3天3夜？

尼玛丹珠

如此说来确实八卦

旦增白多

Sez 发表于 2016-5-29 18:46
密乘不是要修气脉明点什么的，道教将人的身体视为小天地

慧灯之光：

修气脉明点为什么能证悟空性呢？
    麦彭仁波切在时轮金刚的解释中讲过，假如在头一点不疼的时候观想头痛，在观想一两天之后，头肯定会真的痛起来，这是一种心的作用，但见效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的头，那么在木棍落在头上的瞬间，立刻就会有头痛的感受。
    这个比喻说明，虽然可以用显宗《入中论》、《中论》里的推理方法来推翻我执，但是进展很慢、效果不是很好，从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨，需要一个阿僧祗劫（无数大劫），这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。
    然而在密宗里，却可以通过修气脉明点，快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢？因为我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性的改变。

永真

Sez 发表于 2016-5-29 18:46
密乘不是要修气脉明点什么的，道教将人的身体视为小天地

佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的东西。首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法；其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻练；第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创；第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术；第五， 密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功＂指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。

Sez

永真 发表于 2016-5-30 20:31
佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词 ...

我知道，我是想问，为什么汉传和南传都没有修气脉明点的说法，可是密乘却有重视这些？

修气脉对佛教修行的作用是？

Sez

尼玛丹珠 发表于 2016-5-30 19:28
非也。可能是法的不同，而我们了知的又不够。宁玛的大圆满法好像是走其脉明点的；至少破瓦法，我知道是。 ...

这个八卦就算了。。。。

土登俄热

阿旺希绕 发表于 2016-5-29 15:51
不是，也要修长寿法的，没等有成就，最次或者说没把握去净土，没把握来生还能是人并且可以修佛法前就死了， ...

如是

土登俄热

erake 发表于 2016-5-29 16:06
大概齐，命是肉体或者物质，性是心理、精神吧。

认同

土登俄热

Sez 发表于 2016-5-29 16:37
《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性 ...

“性之造化系乎心，命之造化系乎身。
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有身才能修心，此所谓性命双修？