六道真实存在？

Winter

死一次不就行了？

华严九心

修习禅定，就会知道六道真实存在。当年佛在世时，很多外道都知道有六道，因为他们都有很深的禅定功夫。

Winter

沒有禪定，又不信因果，只信自己，就只能這樣了。

龍騰四海

dihaifeng 发表于 2016-5-18 21:38
世俗道来讲是存在的？ 就像8楼说的，人道，畜生道，都是真实存在的。  不应该是指瞬间身心的安乐吧

对佛教徒而言，可以用佛经来推理：
六道是外相上的分别存在？或仅指个人内心的苦乐状态？
一个人要如何与"处在地狱饿鬼道的有情"互动？

1、《佛說盂蘭盆經》【一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。】

倘若认为六道不是外相上的分别存在、仅指个人内心的苦乐状态，那要如何解释目楗连的心中的母亲的心中的饿鬼道的痛苦？如何互动？

2、《地藏菩萨本愿经》【又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。】

倘若认为六道不是外相上的分别存在、仅指个人内心的苦乐状态，那要如何解释光目女的心中的母亲的心中的地狱道的痛苦？如何互动？

3、《大方便佛报恩经》【提婆达多。常怀恶心毁害如来。若说其事穷劫不尽。而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故常垂慈愍。尔时如来。即遣阿难往到地狱。问讯提婆达多。苦可忍不。尔时阿难受如来教。至地狱门外。问牛头阿傍言。为我唤提婆达多。牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。尔时牛头阿傍。即语提婆达多。阿难在外欲得相见。提婆达多即言。善来阿难。如来犹能怜念于我耶。阿难言。如来遣我问讯。苦痛可堪忍不。提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。】

倘若认为六道不是外相上的分别存在、仅指个人内心的苦乐状态，那要如何解释阿难的心中的提婆达多的心中的阿鼻地狱的三禅之乐？如何互动？

龍騰四海

龍騰四海 发表于 2016-5-20 21:15
对佛教徒而言，可以用佛经来推理：
六道是外相上的分别存在？或仅指个人内心的苦乐状态？
一个人要如 ...

诚如上述，把六道单纯地视为是外相上的分别存在，对一般人来说比较容易理解。

个人内心的苦乐状态，虽然也可以和六道的苦乐状态相对应来比喻 (身心巨苦犹如地狱、求不得苦犹如饿鬼、愚痴之苦犹如旁生、瞋恚之苦犹如阿修罗、受用妙乐犹如天人等)，但若因此说六道不是外相上的分别存在、只限于内心，则似乎难以解释上述佛经公案。

我不懂的是，唯识宗既说万法唯心造，那又是如何解释上述公案，该如何说明目楗连去饿鬼道找母亲对话、光目女去地狱问她母亲超脱了没、阿难去地狱找提婆达多对话呢？

能否请瞭解唯识宗观点的分享一下，谢谢

扎西达吉

龍騰四海 发表于 2016-5-20 21:15
对佛教徒而言，可以用佛经来推理：
六道是外相上的分别存在？或仅指个人内心的苦乐状态？
一个人要如 ...

提婆达多和善星比丘都是生堕地狱的。就是在活着的时候，因为罪业感召了地狱直接坠入。
提婆达多是密行菩萨，善星比丘是真正的邪见。这点就不宽展了。

益西花姆

华严九心 发表于 2016-5-20 15:24
修习禅定，就会知道六道真实存在。当年佛在世时，很多外道都知道有六道，因为他们都有很深的禅定功夫。

欲界禅九住心修到最后一住时，转而进入三摩地正定。
此时，胎障破除，证得宿命通。