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末学 发表于 2016-5-12 12:13 
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色不异空，空不异色。
解释：“色”并不是与空截然不同的另外一种东西，“空”也并不是与色截然 ...
般若波罗蜜多心经 注释
低劣弟子昂旺敦振谨志
应永惠居士殷重劝请,依三界法王宗喀巴大师法流传承,具足无缘,大悲至尊,具德恩师功德名称亟难赞说昂旺朗吉堪布所授菩提道次第略论义理,就隐显二分,试为注释。
[般若波罗蜜多心经]
(释)般若乃梵音,义为智慧.此处之智慧指能断我执,能断生死根,能断烦恼所知二障习气之甚深无我慧。波罗蜜多亦梵音,义为度。乃度过生死流到解脱彼岸之意。即离生死,涅磐二边究竟园满之义.已发菩提心之菩萨,所修证之智慧,始称智慧度。未发菩提心者所证,只能谓之智慧,不能谓为智慧度;盖已离生死,尚住暂时涅磐未究竟园满故.其余五度,亦同此理。心乃心要之义,亦总摄之义.经论区分:佛所说或佛加持而说者为经,菩萨所阐述者为论。
义释:心经乃总摄佛所说大般若经之心要法义之经。
[唐三藏法师玄奘法师奉诏译]
(释)唐乃唐朝.三藏乃经律论三藏,包括佛教所有一切经论。三藏法师乃博通三藏,善于说法之大师。玄奘乃法师名。奉诏译乃奉大唐天子诏命,由梵文译成中国汉文。
义释:唐三藏法师玄奘奉天子诏命而译。
[观自在菩萨行深般若波罗蜜多时]
(释)观乃观照。自在乃究竟堪能,究竟圆满义。已发菩提心者始称菩萨。菩萨乃菩提萨垛之简称。菩提即断证二德。萨垛即勇识。即勇于勤修断证二德者,即受菩提心驱使,勇于勤修断证二德者。菩萨观照者有二:一则观照一切有情在生死流中的悲痛疾苦,心不能忍。一则观照世俗,胜义二谛之情理,谛实不虚。观自在菩萨即观世音菩萨于一切时中,均于深细了达二谛情理中,同时殷切观照一切有情在生死流中的悲痛疾苦,深念不离,刹那不舍。就了义言,观自在菩萨乃十方诸佛悲心的总聚体所化现.行乃修行。深乃甚深。行深般若波罗蜜多,即依甚深义理智,观修无我慧,即指入甚深空性根本定。入定观修为根本定.出定为后得。
义释:观自在菩萨入甚深空性根本定时。
[照见五蕴皆空,度一切苦厄。]
(释)照即观照,依胜义理智观照。见即现见,也即是现量证知。五蕴,乃色,受,想,行,识五蕴。蕴乃蕴聚之义色蕴,乃地,水,火,风四大种及四大种所造诸色。乃有形色可见,有体可触,有业可显,属于物质方面的。地大,谓坚强性的,即固体.水大,谓流湿性的,即液体。火大谓温燥性的,即暖度,热能。风大,谓轻等动性,即气体。四大种所造诸色,即眼,耳,鼻,舌,身诸根和色,声,香,味,触一分诸尘,及无表色等。受,想,行,识四蕴乃思维方面的四种活动,属于精神方面的。受蕴以领纳为性,谓领纳苦,乐,不苦不乐三种感受。想蕴谓于境取相,于种种境界,取种种相。行蕴,谓除受想外,与心相应诸心法及心不相应行等思维活动。识蕴,谓于所缘境了别为性。宇宙间一切法(即事和物)皆非孤立而自有,乃相互依存而有,即依他起有,即会合多缘而有,(缘即因素,条件)。缘起有即名言有,即唯名安立而有,即世俗有。于一切法如执为不待因缘和合而自有,即实有,即我执,即无明,即生死根本。由依胜义理智观察,于实有我执,见其彻底虚妄无实,即见空性,即胜义无。由见空性,即不起实执,于人我上不执实,见其自性无,即生人无我慧。于法我上不执实,见其自性无,即生法无我慧。由有无我慧,即无执实心,即不起贪憎等烦恼,虽有作业,而无烦恼滋润,只随善愿往生,而不随业力流转生死,一切苦厄自然解脱矣。而一切苦厄本身,亦由执实起烦恼而后感生,由见空性而不执实,一切苦厄遂无能生之因,即自然度脱矣。
义释:观自在菩萨於根本定中,依胜义理智照见五蕴皆无纤毫实有自性。其实有自性彻底空尽,一切苦厄无能生之因,遂尽皆度脱矣。
[舍利子,色不异空 ,空不异色,色即是空,空即是色。]
(释)舍利子,为佛弟子,在声闻大长老中,智慧第一。佛呼其名而为开示。异者分离也.法与法性不分离,一体而双有。盖宇宙间任何一法上,皆胜义与世俗二谛同时相互依他而并存,一一法,法性皆如是。如非自性空,(即胜义无),即不能生起缘起有(即世俗有),如非缘起有,即不能显见其自性空。因为自性本空,才能同时容纳众缘和合而生起世俗有。因为是由众缘和合而有,才能显见其自性本空之胜义无。又因缘起与性空,非二法合一,乃一法之两面,故胜义与世俗二谛同时并存,互不离异,此即法性。所谓明心见性,即是要见到此二谛同时并存的法性。如仅见到空,明,乐和心境无别,此属定境,尚非慧境,如以心为所缘而修到空,明，乐和心境无别时亦仅见到心的本体,尚未见到心的法性。更要依胜教正理,认清认准生死流转的根本--具生我执无明,及其执境情理,再依胜义理智,从多方面观察抉择,迨观到其究竟无时,即初见空性。出定后,再依胜义理智,观察一切世俗缘起有,迨真实见到其自性无时,才是见到世俗如幻而有,然后在根本定中和出定后得时,交替观修,迨观察到二者同时现前,非各别现前,即见到自性本空时,就同时见到缘起如幻而有,见到缘起如幻而有时,即同时见到其自性本空,如是二者同时现前,即同时双见胜义与世俗二谛,乃见法性,乃见真如,乃能见佛法身。界限很明很细,幸勿误许。
由是而知色空互不离异,色是空之所依,依色而显空。空是色之体性,由色之自性本空,乃能和合众缘而有色,故空乃色之体性。由色是由众缘和合而有。显出色之自性本空。又由色之自性本空,显出色是由众缘和合而有。即同时显出自性空,缘起有,即显出色之法性,二谛并立。行人须同时二谛双见,乃见法性,此极扼要。
义释:舍利子,须知色空互不离异,色之本性是空,空是色之本性。
[受想行识,亦复如是。]
义释:依上述理,受想行识与空,亦互不离异,受想行识之本性是空,空是受想行识之本性。
[舍利子,是诸法空相,不生,不灭,不垢,不净,不增,不减。]
(释)诸法空相,指诸法本性清净,乃非择灭无为法,无为法湛然常住,无生住异灭,故无生灭垢净增减也。非择灭者,非由无漏智断诸障染所显真理。乃法界本性清净,非由择力断灭所显也。
义释:佛又呼舍利子而言曰:诸法本性清净之空相,是无有生,灭,垢,净,增,减也。
[是故空中无色,无受想行识]
义释:由于一切法都是由依他因缘和合而有的缘起有,而无纤毫实有自性的本性清净的空相中,故不见有实有的色,也不见有实有的受想行识。在修无我慧的根本定时只见无我的虚空境而不现诸法的一切相。
[无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法.无眼界,乃至无意识界]。
(释)无眼界,乃至无意识界,即无眼识界,无耳识界,无鼻识界,无舌识界,无身识界,乃至无意识界.眼耳鼻舌身意为六根,六识依六根而生,故曰根。色声香味触法为六尘,尘乃根之对境,根境相合,了别之识乃生.根尘识各六许为十八界。
义释:于诸法无纤毫实有自性的本性清净的空相中,不见有实有的眼耳鼻舌身意,亦不见有实有的色声香味触法,也不见有实有的眼识界,乃至不见有实有的意识界。
[无无明,亦无无明尽.乃至无老死,亦无老死尽。]
(释)何谓无明,凡与明相反者,皆曰无明。何谓明,通达无我之慧,即名曰明。故知通达无我之慧,与执我之无明,恰成相违,此有则彼无。无我慧通达之境,与我执无明所执之境,同一所缘,行相相违,故二者不能同时并存。无我慧为无垢正理,我执无明乃原本无有,横加为有之谬误增益执,故无我之慧可以破无明,而无明不能损害无我慧也。无我慧即空见。是故只有求得正确无误之无我慧,方能破除俱生我执无明,确能依之解脱生死也.如俱生我执无明未认准,虽依胜义理智破除自所承许之应破分,亦只见其部分空性。以未损及俱生我执无明,仍不能断生死也。又无明即不明,诸法均系依他因缘和合唯名安立而有的缘起有,众生不明了此情理,误许诸法不待因缘和合而本体自能成就其有,或本体原本实有,由执此自有,实有为真实有,即我执,即无明,即是要破除与空性恰恰相反的实有自性。如执自身,他身之我为实有,即人我执。如执诸法之我为实有,即法我执。不待他教,由无始以来熏习成性,甫一缘见人法立即无间油然执实,此即俱生我执,即俱生无明,即生死流转根本,断此俱生我执,乃见空性,乃断生死,乃不随业流转。佛说八万四千法门,都是为断此俱生我执,非断其他,除此俱生我执外,别由分别心另自承许之我执也。何谓我,谓于人法上见其不依他因缘和合而有,而于人法上执有其自体成就之境,即名曰我,或名自性,也即是於人法上见到有一迥然与人法各别之整形实有之我,即修空性之应破分,即依胜义理智,即依一异理智或依缘起理智,于根本定中从多方面反复观察抉择到应破分之我毕竟无时,即初见空性,即执实之境已破,而执实之见亦泯。过去生中曾修习空性者,此时如重宝失而复得。过去生中未修习空性者,此时有塔然若失之心情,一切经论与印度先圣就言说上,多先说法无我后说人无我。就修行上,多先修人无我,后修法无我较易通达现见。欲求通达人无我,先应认识空性之障,即应破之我。须于未修间,日常生活中去认识它,尤其在贪憎烦恼炽盛时,此我即明显现起,此时分一轻微之一分心,从旁观察,观察之意不能重,意一重则此我渺矣,多次观察,将此我形相和执实情形熟记心中,然后于座上以此为所缘,依修止方法,将其明显现起,然后依胜义理智,从多方面观察抉择,观察到毕竟无时,即初见空性。
无明尽,即无明彻底断尽,乃佛境界.老死尽亦佛境界。佛于无学双运道究竟圆满后永不起定,任运应机现起无量化身救度无量有情,有情无尽,佛应机度化事业亦无尽,但无生死相,即无无明至老死相。
无无明乃至无老死,指无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死的生死流转的十二有支都无有纤毫的实有自性。缘字义,由前者而至后者,或因前者而有后者,或由前者而生后者之义。
无明即我执无明,此处指宿世之烦恼,至今成熟,总谓无明。行即由无明而造之诸宿业,指宿世福,非福,不动等业,至今果熟,总名曰行。
识指业识,由受宿业牵引受生之识,入母胎正结生时。
名色者,名乃指心,色乃言体相也。识初结胎时,仅浑圆一团,形相未分,故以名色名之.六入即六根,此时六根已具足,以六根能入六尘,故名曰六入。
触谓根尘识相合,指初生至二三岁,虽根尘识相合,尚无好坏苦乐等感受,故名曰触。
受指至四五岁起,已能了别苦乐等三受差别,於衣食等已生贪欲。
爱指十六七岁起,於妙好资具及淫爱现行,已生强烈的贪爱心。
取指为得种种上妙境界,周遍驰求,即名曰取。
有谓因驰求种种上妙境界故,遂积集能牵引自己的有果之业,故名曰有。故有亦是业,盖有了希求之念,即已生烦恼,就会造作出种种业果来。
生就是依所作业,就要往当生之处受生
老死即是有生,必有老死。
以三世言,前生由无明缘行而造当生今世之业。今生,初由行缘识,即由前业结生而初入胎结胎也。次正住胎中,由识缘名色,名色缘六入而待出胎也.次出胎后,由六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有也。来生,是由有缘生,即由今生之有,造有当生来生之业而去入胎结生来生也。每生都必然有老死,由死而又趋当生。如是相续不息,遂成生死流,欲断生死,必须断无明也。
义释:於诸法本性清净的空相中,不见有实有的无明,亦不见有无明空后之空性实有,乃至不见有实有的老死,亦不见有实有的老死空后之空性实有,即不见有实有的十二有支,亦不见有断尽实有的十二有支的空相实有,即断尽实有后之空相,亦非实有。
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发表于 2016-5-10 22:46
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