藏传是如何定义素食的？也认为韭菜、葱蒜、奶蛋等是素食么？

凤凰涅槃

achen8591 发表于 2016-5-4 00:36
多识仁波切：贪僧饿鬼以及佛教徒吃肉喝酒放生问题（节选）
唐卡为以吃鱼肠、内脏为生的印度八十四大成就者 ...

再从“比丘”的词义是“行善乞食者”之意来说，既然是托钵行乞，只能别人给啥你吃啥，哪能挑剔荤素？！所以律言：“随缘而食。”说“三净肉可食”。提婆达多（一直与佛陀做对的佛陀堂兄）提出素食，是反对佛律之行为。在汉传佛教中，有食肉禁，但非佛律，是国王（梁武帝）律。在中国，历来是王法大于佛法。
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此人看过菩萨戒吗？此人看过几部佛经啊？就敢说吃肉可以？自己想吃肉就老老实实的忏悔。干嘛给自己找借口？

善男子!不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉;异想故，断十种肉;异想故，一切悉断，及自死者。迦叶!我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶!其食肉者，若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭，亦生恐怖。善男子!如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子!如是菩萨，清净之食犹尚不食，况当食肉?

凤凰涅槃

achen8591 发表于 2016-5-4 00:36
多识仁波切：贪僧饿鬼以及佛教徒吃肉喝酒放生问题（节选）
唐卡为以吃鱼肠、内脏为生的印度八十四大成就者 ...

《长阿含经》卷第十一（《善生经》）
当知饮酒有六失：
一者、失财，
二者、生病，
三者、斗诤，
四者、恶名流布，
五者、恚怒暴生，
六者、智慧日损。
善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
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《四分律藏》卷第十六
佛告阿难：凡饮酒者有十过失，何等十？
一者、颜色恶。
二者、少力。
三者、眼视不明。
四者、现嗔恚相。
五者、坏田业资生法六者增致疾病。
七者、益斗讼。
八者、无名称恶名流布。
九者、智慧减少。
十者、身坏命终堕三恶道。
阿难是谓饮酒者有十过失也。佛告阿难。自今以去以我为师者。乃至不得以草木头内着酒中而入口。
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《优婆塞戒经》受戒品
善男子。若复有人乐饮酒者。
是人现世喜失财物。
身心多病常乐斗诤。
恶名远闻丧失智慧。
心无惭愧得恶色力。
常为一切之所呵责。
人不乐见不能修善。
——是名饮酒现在恶报。
舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。
——是名后世恶业之果。
若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。
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《沙弥尼戒经》
沙弥尼戒。不得饮酒。不得嗜酒。不得尝酒。
酒有三十六失。失道、破家、危身、丧命。皆悉由之。
牵东引西。持南着北。不能讽经不敬三尊。
轻易师友不孝父母。
心闭意塞世世愚痴。
不值大道其心无识。
故不饮酒。欲离五阴五欲五盖。得五神通得度五道。是为沙弥尼戒也。
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《大智度论》
问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以故不饮？
答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒？
如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。何等三十五？
一者、现在世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；
二者、众疾之门；
三者、斗诤之本；
四者、裸露无耻；
五者、丑名恶声，人所不敬；
六者、覆没智慧；
七者、应所得物而不得，已所得物而散失；
八者、伏匿之事，尽向人说；
九者、种种事业，废不成办；
十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；
十一者、身力转少；
十二者、身色坏；
十三者、不知敬父；
十四者、不知敬母；
十五者、不敬沙门；
十六者、不敬婆罗门；
十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚，无所别故；
十八者、不尊敬佛；
十九者、不敬法；
二十者、不敬僧；
二十一者、朋党恶人；
二十二者、疏远贤善；
二十三者、作破戒人；
二十四者、无惭、无愧；
二十五者、不守六情；
二十六者、纵己放逸；
二十七者、人所憎恶，不喜见之；
二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃；
二十九者、行不善法；
三十者、弃舍善法；
三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；
三十二者、远离涅盘；
三十三者、种狂痴因缘；
三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中；
三十五者、若得为人，所生之处，常当狂呆。”
如是等种种过失，是故不饮。
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佛说分别善恶所起经
佛言人于世间。喜饮酒醉。得三十六失。何等三十六失。
一者人饮酒醉。使子不敬父母。臣不敬君。君臣父子。无有上下。(没大没小)
二者语言多乱误。(语无伦次)
三者醉便两舌多口。(搬弄是非)
四者人有伏匿隐私之事。醉便道之。(自曝隐私)
五者醉便。骂天溺社。不避忌讳。(粗口连篇)
六者便卧道中。不能复归。或亡所持什物。(睡马路，丢东西)
七者醉便不能自正。(路都走不直)
八者醉便低仰横行。或堕沟坑。(掉沟里都不知道)
九者醉便躄顿。复起破伤面目。(走路象瘸子，摔伤面目)
十者所卖买谬误妄触抵。(错买错卖?)
十一者醉便失事。不忧治生。(不谋生计)
十二者所有财物耗减。(损耗钱财)
十三者醉便不念妻子饥寒。(老婆都不管了)
十四者醉便嚾骂不避王法。(天王老子都敢骂)
十五者醉便解衣脱裈裤。裸形而走。(太丢人啦)
十六者醉便妄入人家中。牵人妇女语言干乱。其过无状。(走错门，认错老婆)
十七者人过其傍欲与共斗。(旁人路过就想找打)
十八者蹋地唤呼惊动四邻。(大呼小叫惊扰四邻)
十九者醉便妄杀虫豸。(乱杀小虫)
二十者醉便挝捶舍中付物破碎之。(摔东西)
二十一者醉便家室视之如醉囚。语言冲口而出。(家人斥骂)
二十二者朋党恶人。(结交恶友)
二十三者疏远贤善。(疏远善友)
二十四者醉卧觉时。身体如疾病。(睡醒后头痛欲裂)
二十五者醉便吐逆。如恶露出。妻子自憎其所状。(呕吐不止，令妻儿生厌)
二十六者醉便意欲前荡。象狼无所避。(四处游荡)
二十七者醉便不敬明经贤者。不敬道士。不敬沙门。(不敬贤者出家人)
二十八者醉便淫劮。无所畏避。(喝醉了就乱来，比如嫖妓)
二十九者醉便如狂人。人见之皆走。(象狂人一样，人皆避之)
三十者醉便如死人。无所复识知。(象死人一样，一无所知)
三十一者醉或得疱面。或得酒病。正萎黄熟。(酒精过敏，酒精中毒)
三十二者天龙鬼神。皆以酒为恶。(天龙鬼神都讨厌)
三十三者亲厚知识日远之。(善知识远离)
三十四者醉便蹲踞视长吏。或得鞭搒合两目。(被长官鞭打)
三十五者万分之后。当入太山地狱。常销铜入口。焦腹中过下去。如是求生难得。求死难得。千万岁。(地狱受苦)
三十六者从地狱中来出。生为人常愚痴。无所识知。(愚痴无智)
今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明。亦可慎酒。酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失。
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别因为他顶着个仁波切的头衔就百分百的去信服他。多百度下，没坏处。

　

luming

achen8591 发表于 2016-5-4 00:51
顺便发个饮酒的八卦：以前一些法本都是手抄，有人来求法本，上师考量合格才会抄一份给求法本者。上一世塔尔 ...

的确如此。有时在传某些特别法或者灌顶前，需要大量饮酒。我说的是大量哦，一般人根本无法承受的。

雷布斯

以前说百度害死人是玩笑话居多，这下说明真的害死人。

chuxue

doumaimai 发表于 2016-5-3 22:11
黑点是哪里的黑点？我貌似吃过煮熟后有黑点的蛋。。。。

黑点说明已经受过精了，师兄可以搜索网络，这样可以更详细的了解。据说，生鸡蛋可以在强光下照射，可以看到是否受精，以后去买鸡蛋可以这样，或者带手电筒、手机电筒。
其实，我也在想：受精蛋不是三净肉，算杀生了。比如：饭店点了炒土鸡蛋，厨师打碎几个来做菜，是不能算三净肉的。

土登俄热

雷布斯 发表于 2016-5-4 09:52
以前说百度害死人是玩笑话居多，这下说明真的害死人。

忽悠大了

土登俄热

《成实论》说：“问日：酒是灾罪耶，答：非，所以者何，饮酒为恼众生故，而是罪因。若人饮酒，则开不善之门，以能障定及诸善法，如植众果，无墙障故。”《俱舍论》中说：“诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余，令离饮酒。--摘

土登俄热

典籍中说饮酒有十种过失，（1）颜色转恶；（2）不劣轻浮；（3）眼视不明；（4）现嗔恚相；（５）坏田业资生；（６）增加疾病；（７）斗讼滋生；（8）恶名流布；（9）智慧减少；（10）身坏命终，堕三恶道。--摘

培基

想问另一个饮食方面的问题：芫荽（俗称香菜）对佛教徒而言到底能不能吃，有说能吃，有说不能，有何依据？谢谢，合南！

云水堂主

培基 发表于 2016-5-4 18:07
想问另一个饮食方面的问题：芫荽（俗称香菜）对佛教徒而言到底能不能吃，有说能吃，有说不能，有何依据？谢 ...

网上有对此问题的剖析，关于佛教徒可否食用香菜之管见 ——兼对《佛教徒为什么不能吃香菜？》一文的看法


释慧超 长安香积寺慈善功德会

2014-08-31

古汉语语文和文献考证，也是需要的。否则，说些笑话出来丢人。

土登俄热

佛教徒能不能饮酒的问题
所谓“佛门五戒”是戒禁：杀、盗、淫、妄、酒。其中前四种属毁根重罪。饮酒乱性，故禁之。律中规定，治病配药，可饮。但在无上密中允许酒肉食。小乘律中绝对禁止的戒条，菩萨戒中在利众的前提下，有开许的方便。如，一般的鸟食毒必死，孔雀食毒更茁壮。饮酒不饮酒，因人而异。僧人戒律不允许饮酒，在家的佛教弟子，若能掌握分寸，做到不乱性，饮酒为何不可？神佛可供，成就者可饮（如，汉地的济公和尚），但对一般在家男女信徒绝对禁饮，是缺乏说服力的，也无此必要。--多识仁波切
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在当今时代，一些自诩的伏藏大师最为注重的只有烟酒，日日夜夜以此消磨时光，你们如果真正是境心融入一体的瑜伽士，能够使所杀的众生复活、能起死回生、能将酒变成甘露、将毒变成药，是这样的大成就自在者，当然是值得高兴的，如此你们自己作什么都可以。然而，当前，有些人向别人推广烟酒，还认为以此可利益众生，他们如果不是耳中灌了沸水、眼中浇着铜液，必定能闻到前面刚刚提过的经续论典中所说的烟、酒过患。假设已经看了一百遍，仍然无有丝毫的恐惧心理，那么这些冒牌的成就者在亡人的头边超度、顺便为各地的僧俗作加持，很大方地给他们灌色酒，递烟和鼻烟。倘若那人说：“我已经在某某上师前发誓戒烟戒酒了，现在不应当吸烟、饮酒。”可是那位上师却满不在乎地说：“没关系，没关系，我作加持就可以了。”于是他边抽烟边吹气作加持，那些具有信心的弟子们就迫不及待地抽起烟、喝起酒来。如果你们这些人真有这样不退的信心，那么将他的大便吃得饱饱的，将他的小便喝得足足的，也许他的这些圣物真的成了享解脱，即使不能解脱，也不会成为佛教的怨敌。相反，如若吸烟、饮酒，那你们这些上师与弟子才真正是佛教的怨敌。为什么呢？因为世亲论师曾经说：“何人生起一善心，即时如来之正法；何人言说一偈颂，即是如来之教法。”高僧大德有识之士们宣说烟酒的过患是教法，对此生起诚信后戒烟戒酒即是证法，这是真正的教法与证法，说它不是教法与证法你有什么能成立的理由呢？如果没有理由，那你说吸烟、饮酒无有过患就是在摧毁教法，你让他人吸烟、饮酒就是在摧毁证法，因此说你是同时摧毁教法、证法的佛教怨敌。这一点以教证、理证、正量都能成立，正如《净续》中所说：“能害佛教法，勤谤上师者，智者当诛之。”十大应诛怨敌需要斩尽杀绝，这就不必说了，而且对于严重造罪业的这些人，获得自在的密宗成就持明者以及护法神为什么不降伏，理应当机立断降伏他们。--索达吉堪布

土登俄热

我们学佛人鸡鸭鱼肉都舍得不吃，一口香菜还有什么舍不了的呢？再说贪着滋味也是罪过呀。从医学的角度讲，吃香菜能损人精神，令人多忘，一点也不宜修行人食用，请您善思维。
　　佛教徒修学净土法门虽能仗阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界。但是佛力再大，也不如你不造业。刀伤再好，也不如你不拉口子。同修们可不要贪着香菜的美味，误了自己的一生。大律有明文规定不得食用，果报甚重，望大家慎重！慎重！--摘
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古汉语语文和文献考证，也是需要的。否则，说些笑话出来丢人。--摘

沁心

培基 发表于 2016-5-4 18:07
想问另一个饮食方面的问题：芫荽（俗称香菜）对佛教徒而言到底能不能吃，有说能吃，有说不能，有何依据？谢 ...

还有就是芸薹是一个需要讨论的事情
按照末学没有智慧的办法就是 只有有明确出处的就应该接纳
再有就像芫荽 芸薹之类的食物 就算不吃对身体也没有半点的影像 而且若是不吃又能远离诸多过患 何乐而不为呢

土登俄热

土登俄热 发表于 2016-5-4 19:23
佛教徒能不能饮酒的问题
所谓“佛门五戒”是戒禁：杀、盗、淫、妄、酒。其中前四种属毁根重罪。饮酒乱性， ...

引用而且对于严重造罪业的这些人，获得自在的密宗成就持明者以及护法神为什么不降伏，理应当机立断降伏他们。--索达吉堪布
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应为索达吉堪布译

土登俄热

achen8591 发表于 2016-5-4 00:51
顺便发个饮酒的八卦：以前一些法本都是手抄，有人来求法本，上师考量合格才会抄一份给求法本者。上一世塔尔 ...

他总是想““拙火””。每当去见陈上师问他老人家要捎点什么？蜂王浆！他一天要喝很多很多的蜂王浆。但是他以为蜂王浆能够帮助他““拙火””。结果气走到胸部那一关的时候没有能冲过去。陈上师临走的时候交代----摘