到底是谁住持圣教？？？？

byang · 发表于 2006-6-22 15:15

楼主的倡议很好，一起来学习，先找来这一段：第三金刚句：僧宝 　　【释论】依大乘法宝，故有不退转菩萨僧宝。故于说法宝后，次说僧宝。 　　13 　　敬礼诸圣者心光明清净 　　见烦恼无实故能离垢障 　　无障净智者如实见有情 　　自性清净性佛法身境界 　　清净心无碍以证圣智心 　　能见有情性遍无量法界 　　【释论】上来偈颂示何义耶?释偈言—— 　　14 　　智见极清净如实证内境 　　不退转僧伽具无上功德 　　此颂略说僧宝，即登不退转位菩提萨埵①，其所具功德，较末登位者为胜，以其于如实胜义及所证内境中，得清净道种智故②，是能如真实尽真实[1]。偈言—— 　　15 　　证世法清净故能如实见 　　心净故能证客尘见破灭 　　偈颂中说如实见，即证知诸法空性，无始以来人我法我皆空。故如实见者，见一切有情清净无我寂静真实。如实见无始以来寂静，非灭烦恼始有，故无始以来悉皆寂静之一切法及有情，其常性有二种因：一者见本来自性清净光明；二者见诸烦恼本来虚空无实。 　　以此二因，故说心性本来圆满清净光明，以烦恼污染故，难知其实相。是故于法界中仅有净染二种心，更无第三者。如《胜鬘经》言—— 　　世尊，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而得染心？世尊，然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。 　　如是经中广说如实见，心受污染则难以认知其心性。偈言[2]—— 　　16 　　由尽真实智尽真实而证 　　知有情皆具一切道种智 　　尽真实具有如是性——由智觉知一切法之胜义性，即了知一切有情皆具如来藏，无有例外，纵畜生亦具此性。菩萨登初地即如是遍证一切法界胜义。故偈言—— 　　17 　　以内自证智证本来如是 　　无漏清净界无障复无疑 　　如是内自证本来如是，即证如真实及尽真实，是谓了知虽凡夫道。此唯圣者内自证，不共余者。菩萨摩诃萨之出世间清净证智，所以胜声闻、辟支佛之证智者，为无障、无碍。无障者，谓如真实见有情自性清净境界，故名无障；无碍者，谓尽真实知无量法，故名无碍。偈言—— 　　18 　　见道证清净殊胜如佛智 　　不退位圣者为有情依怙 　　此偈言初登不退转地菩萨之清净见道真实证知，即为见圆满清净无上菩提之胜因。故此如实知之见道，即在初登不退转地菩萨，亦胜仅修布施、持戒等波罗蜜多之余菩萨。以此之故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故堪为一切有情、天龙八部、声闻、辟支佛等作皈依处。 　　上来说菩萨为僧众而未说声闻，以声闻非是皈依处故。菩萨有十者胜于声闻——观胜、功德胜、证智胜、涅槃胜、地胜、清净胜、平等心胜、生胜、神力胜、果胜[3]。 　　观胜者，谓菩萨观真如境界。 　　功德胜者，谓菩萨修行无厌足，不同二乘少欲。 　　证智胜者，谓菩萨证二无我。 　　涅槃胜者，谓菩萨教化有情。 　　地胜者，谓菩萨证十地等。 　　清净胜者，谓菩萨远离智障。 　　平等心胜者，谓菩萨大悲遍覆。 　　生胜者，谓菩萨生无生。 　　神力胜者，谓菩萨具三昧自在神通等力。 　　果胜者，谓菩萨能证究竟无上菩提。 　　菩萨道犹如初月，诸佛如来则如满月，诸声闻乃至阿罗汉，无大悲心，唯照自身，犹如星辰。如是智者欲证如来满月，自当依菩萨初月，不当舍弃初月而发心礼拜供养如星辰之声闻辟支佛众，以彼等于利益有情事未清净圆满故。菩萨则不如是，为积聚资粮以达无上菩提，故具智慧光明与大悲，令无量具光明自性有情入道，以至圆成如满月之佛陀。与菩萨相比，声闻等仅具小智，唯依自身四大身界光明。故菩萨虽初发心，已胜声闻圣者之不具大悲心与不具广大心。 　　以此说菩萨具十力等功德。如云[4]—— 　　能作救渡为大戒不具悲心戒不净 　　若为自身而持戒不能说为清净戒 　　具大悲心利有情所持之戒始真实 　　利生如地水火风此为净戒余非是 　　【译注】 ①不退转菩提萨埵：菩萨修道，以所悟功德能入不退位，登此位者即为不退转菩萨。不退有三：位不退、行不退、念不退。依法相宗的说法，入十住位，成就唯识观，为位不退；既入初地，成就真唯识观，为行不退；八地以上，得无功用智，念念入真如海，为念不退。故菩萨初登地，释论已说之为不退转菩萨。 　　②《大智度论》说三种智：一者、一切智，即了知一切法总相之智，此乃声闻、辟支佛之所证。二者、道种智（或称道相智），即了知一切法别相之智，此乃菩萨之所证。三者、一切种智（或称一切相智），即通达一切法总相、别相之智，此即佛智。以证道种智即能离诸法差别，故能证众生平等寂静清净性。此即论中偈1所说之“佛性宝”，亦即如来藏。 ——引自弥勒菩萨造无著论师释 谈锡永译《宝性论新译》［此帖子已被 byang 在 2006-6-22 15:29:25 编辑过］

byang · 发表于 2006-6-22 15:41

僧 如同前章解释过的，皈依有两个层面：因位皈依及果位皈依。此教本中，僧 是果位皈依的一部分，不是我们在作皈依大礼拜时所观想的僧。 　　僧为因位皈依 　　一般而言，“僧为因位皈依”的意思是：僧是我们在法道上的伴侣暨释迦牟 尼佛法教的追随着。由于释迦牟尼佛于二千五百年前住世，现代的我们无法会见 他并直接领受他的法教，无法知道他到底说了什么、做了什么；然而，佛陀创建 了延续至今未曾间断过的僧宝传统，因此，殊胜的佛法得以完整地保存到今天。 我们可视僧宝为法道上的伴侣，因为他们精善于帮助我们修学圣珍的佛法。例如， 当我们因为怠惰或其他因素而无法修持时，僧宝会鼓励我们继续在法道上求进步。 这称为因位皈依的僧。 　　僧为果位皈依 　　《宝性论》以果位皈依叙述僧伽、前两章述及佛和法各具有两类六种，或总 计八项的功德，而僧伽也是如此。 　　在藏文中，果位僧伽的根本功德称为“瑞（格）卓”（rij-drol），意为 “智慧”及“解脱”。你也可以说“瑞（格）卓”和佛或菩提（bodhi）的意义 几乎一样。 　　“佛”的藏文是“桑杰”。“桑”的意思是“净化”或“净除”，即达到全 然的证悟时，一切障碍或瑕疵皆已完全净除；“杰”是指佛果的诸种功德都已经 “完全开展”、“完全显露”。　 　　梵文之“菩提”的藏文翻译是“江秋（不）”。“江”的意思是应断除、离 弃的已被“净除”，“秋（不）”的意思是证悟的智慧与功德已臻至“完美”。 　　“瑞（格）”（rig）的意思是“完美和知识”或证知，“卓”（drol）的 意思是从应断离的“解脱”。所以，“瑞（格）卓”和“菩提”的意义几乎一样。 但是，佛果指最终究的结果，两者的差异在于：“菩提”——证悟——一词较着 重渐进而至的成就：“瑞（格）卓”——智慧与解脱——则因为修持者尚未完全 达到最终究的结果。 　　智慧三功德 　　智慧有三种功德： 　　•如实了知本性的智慧（如实见智） 　　•见到一切存在现象的智慧（尽真实智） 　　•觉知内在的智慧（内自证智） 　　如实了知本性的智慧 　　在一般佛法术语中，“如实了知本性的智慧”指究竟的甚深智慧；“见到一 切存在现象的智慧”，指遍知一切事物的相对本性、觉知任何依因缘而显现的现 象。简而言之，第一种智慧觉知事物的空性层面、甚深的究竟真理（胜义谛）、 现实状态的真正本性；第二种智慧觉知广泛的相对真理（世俗谛）。 　　在藏文中：“吉他瓦（jitawa）一词的意思是“完全如其所是”（如实、如 是、如如）。例如，视红色为红色、视黑色为黑色、视小的为小的；如果我们把 红色看成黑色，或把大的看成小的，就不是如实地觉知事物的本性。如实了知本 性的意思是：觉知现象原来如此的本性。这种智慧使僧伽真正了知现实状况的本 性。通常我们误以为事物是具体的，具有实质的存在性；但是，僧伽看到世界不 具真实、具体存在性的如如真相，他们了知一切事物的本质是空性、自性是明性 的真相。 　　见到一切存在现象的智慧 　　在藏文中，“进耶巴”（jinyepa）一词的意思是“任何存在的”、“存在 的一切”。它的原义是，如果有三件物体，我们觉知到有三件物体；如果有一百 件，我们看到全部一百件。我们觉知任何一切存在的现象，且这种觉知是完整的， 不是部分的；世界上的一切事物——不论其特质为何——都被如实地觉知，这是 完整、全然的了解。凡夫的知识或许相当广博，但有一定的限制，其智慧不能理 解此界限之外的现象；但是，僧伽具有遍涵一切的智慧。 　　觉知内在的智慧 　　智慧的第三种功德称为“觉知内在的智慧”。这表示修行者觉知自己内在的 证悟潜能，即每一众生皆存有的佛性或开悟的本性，这种觉知是了解一切众生— —包括我们自己——都能达到圆满的证悟。由于这种智慧，我们不会陷入“我永 远也无法达到证悟”或“我无法达到胜众之成就”的念头而深感气馁，此殊胜智 慧确知每一位众生都具有这个种子——证悟成佛的因。所以，我们和胜众一样能 成就佛果，因为我们全都具有同样的潜能；既然证悟的潜能没有什么不同，我们 就没有理由感到气馁。 　　因为众生的性情及能力不同，我们似乎只能帮助某些人，而无法帮助其他的 人——适合某些众生的，可能不适合其他的；我们甚至会觉得，某些众生具有开 悟的潜能，其他则没有。但事实绝非如此，所有的众生——无一例外的——都具 有证悟的本质及成佛的潜能。某些众生比较聪明，某些众生具有极大的信心，有 些则缺乏信心，但他们仍然全都具有证悟的本质。由于具有证悟本质，即使是才 智很低或信心不足的众生也能开展其成佛的潜能。 　　大菩萨从不畏惧利益无量无边有情众生的事业，虽然他知道这必须经过许多 劫才能圆满，他不会感到气馁而想：“如果这只需要一、二劫，我就有办法帮助 这些众生；可是，如果要更久的话，我就无能为力——众生实在太多了！”由于 这第三种功德——觉知内在智慧，菩萨具有致力于广大度生事业的勇气及无畏。 　　因此之故，这三种智慧功德至为清净。这三种智慧功德的无比清净，导致解 脱的三种功德。 　　解脱三功德 　　解脱具有三种功德： 　　•免于束缚——染污——的自由 　　•免于遮障——知识障——的自由 　　•免于劣见——声闻者及缘觉者的态度——的自由 　　免于束缚的自由 　　解脱的第一种功德是免于束缚的自由。在许多例证中，“束缚”指贪婪或执 着，但是在此处，它遍指使我们困于轮回的三毒或五毒所形成的一切烦恼和障碍 （烦恼障） 　　免于遮障的自由 　　第三种智慧——觉知内在的智慧——实际上涵盖于前两种智慧；如实了知本 性的智慧，及见到一切存在现象的智慧；但是，为了阐明及强调觉知内在智慧的 重要，它被单独描述一种功德。同样的，解脱的第三种功德——免于声闻者及缘 觉者之劣见的自由——实际上包括于前两种功德；免于束缚的自由，及免于遮障 的自由；然而，为了强调无私菩提心——相对于声闻者及缘觉者的自利态度—— 的重要，它被单独描述为一种功德。 　　免于劣见的自由 　　声闻者（梵文sharavaka）不关切其他有情众生的成佛潜能，因此没有利益 其他众生的意愿；缘觉者（梵文 pratyekabuddha）又称为独觉者或辟支佛，觉 得仅只为自己而成佛就足够了，因此也没有利他的志愿。事实上，这种态度和觉 知内在智慧正好相反，而且它唯一的对治就是觉知内在的智慧。 　　总而言之，赋有这些无上美德或智慧功德的僧伽，被尊称为“圣僧”。圣僧 已超越轮回，他们具有智慧及解脱的根本功德，这两种根本功德可分别细述为三 种。依据西藏的计算方法，以上六种细分的功德加上两种根本功德，总共是八种 功德。 ——引自创古仁波切著  帕滇卓玛译“佛性──《究竟一乘宝性论》十讲 ”［此帖子已被 byang 在 2006-6-22 16:22:33 编辑过］

金刚箭 · 发表于 2006-6-22 15:43

天青师兄所引任老居士有关“有学僧宝”的定义，也称小乘僧宝。见如下词典定义：　　【小乘僧宝】 谓依四谛十二因缘而修断见、思惑，证真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧，是名小乘僧宝。（见、思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者，一须阤洹，华言入流；二斯陀含，华言一来；三阿那含，华言不来；四阿罗汉，华言无生。四向者，一须阤洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿罗汉向。向者，谓未入此果而将向入也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】大乘的僧宝定义如下：【大乘僧宝】梵语僧伽，华言和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】前面NO.14,天青师兄所引“菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。”中的菩萨，含义比较笼统。菩萨有贤、圣两种：贤位菩萨亦称三贤，即十住十行十回响，乃地前菩萨；初地乃至十地为十圣，即圣位菩萨。我们归依的对象（三宝）之一是圣僧，应该是圣位的菩萨，而不是贤位的菩萨。“仁王护国经疏曰：‘十住十行十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤。’”（FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】）

byang · 发表于 2006-6-22 15:58

那么我们皈依谁呢？皈依处之一为佛宝。大乘《宝性论》云："无作无为任运成，无有他缘所能悟，具足智悲大威德，具此二业即为佛"。所以，具有无为等八功法之究竟皈依处为佛宝性相。皈依处之二为法宝。"无思无二无证悟，净明对治以其方，凡此远离诸贪毒，二谛性相乃为法"。正如以上《宝性论》所说：具足无思无二等八功德之圣者心中净法谛为法宝性相。皈依处之三为僧宝。"一切正如彼之内，智慧鉴察纯净之，具智无退圣会众，无上功德者即僧"。如《宝性论》所示，具足明了解脱二德之圣僧为僧宝性相。……如理如法修习佛法者为僧伽，故应对僧伽生起无比的恭敬心。 不了解佛法僧三宝之间的区别，视三宝为一宝，或只皈依三宝中的一宝，均不可取。在明了三宝之区别、功德的基础上，尚须观佛陀为我们皈依的导师，法为皈依的正道，僧伽为修行上皈依的伴侣。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 2.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">为使佛法的信众对皈依法有基本了解，释迦比丘噶尔哇<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 2.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">·<SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 2.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">阿旺桑波根据佛陀的清净传承于文都大寺编著此简要修行指南，以便引导众生正确地修筑解脱路上的根本基石。（《佛法入门<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: red; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 2.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">-<SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; COLOR: red; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 2.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">皈依法》）

byang · 发表于 2006-6-22 16:05

好了，不搬了。总之，根据佛陀的清净传承所说，都是海水一味，这是小弟修学体会。

天青琉璃 · 发表于 2006-6-22 16:23

若说见道圣者方为僧宝，则北洲有没有见道圣者？北洲是不是边地？我目前的意见是：1、清净比丘僧团（4或5位以上）亦为僧宝所摄；2、住持圣教乃依清净比丘僧团，而非依见道圣者。

byang · 发表于 2006-6-22 16:27

1、清净比丘僧团（4或5位以上）亦为僧宝所摄OK！2、住持圣教乃依清净比丘僧团，而非依见道圣者何谓清净？

byang · 发表于 2006-6-22 16:31

若说见道圣者方为僧宝，则北洲有没有见道圣者？北洲是不是边地？---------------------师兄慈悲，一遍遍代问。阿弥陀佛也看顾南洲众生否？为何佛又教导西方往生法？

天青琉璃 · 发表于 2006-6-22 16:41

呵呵，我来一步步展开说住持佛法的是谁？两种选择：A只要是僧宝就可以  B需要是僧宝中的比丘僧团（可行羯摩的）才可以。若是A，则北洲亦有僧宝，僧宝即可以住持佛法，则北洲亦有佛法，则北洲不成边地。

海峰 · 发表于 2006-6-22 16:49

凡夫僧：亦名异生僧，即未证圣位以前的僧伽，称为凡夫僧。如月称论师的《皈依七十颂》云：“若未生圣道，是凡夫异生，彼非学、无学，是诸论中说”。这是说明凡夫僧。此凡夫僧要受近圆戒，五人以上的比丘众，或比丘尼众，如法如律修行，如法羯磨，如法传戒(在边地有清净比丘五人即可传戒)，如法安居，如法诵戒的和合众，则称为僧宝。问题是：凡夫僧宝，在这里指的是个体僧人？还是四人之团集？如果是指5位比丘的团队，还其中每一位称什么呢？称贤僧吗？贤僧好像也有自己的定义。我们归依的僧宝，是指这四个人呢，还是这四个人组成的集体，好像应是集体，但除了这四个具体的比丘外，又到那找僧宝呢？［此帖子已被海峰在 2006-6-22 16:55:17 编辑过］

byang · 发表于 2006-6-22 16:50

以上楼主师兄说是已同意僧宝是依止处了？谢谢！佛菩萨何曾离开过利众事，种种不可思议方便以度众。四众弟子中以僧人为核心力量，前已述。僧团组织必被僧宝所摄，乃为正法僧团。而未见道僧无明我执烦恼未断，怎得谓清净？［此帖子已被 byang 在 2006-6-22 16:51:43 编辑过］

天青琉璃 · 发表于 2006-6-22 16:58

你不用谢，这帖子里从来没有人对僧宝是依止处有过任何疑问。如果说未见道不可言清净，那比丘还做羯摩干嘛？清净的定义有很多种吧～住持佛法的是谁？两种选择：A只要是僧宝就可以  B需要是僧宝中的比丘僧团（可行羯摩的）才可以。若是A，则北洲亦有僧宝，僧宝即可以住持佛法，则北洲亦有佛法，则北洲不成边地。————对于这个问题，诸位大人还有什么其他意见么？团体中的每一位，称为“比丘（尼）”呗，皈依对境是包括这个团体在内的一起僧宝呗，呵呵<IMG src="images/Emotions/5.gif">

byang · 发表于 2006-6-22 17:01

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 海峰 发表于 2006-6-22 16:49:09 : 问题是：凡夫僧宝，在这里指的是个体僧人？还是四人之团集？如果是指5位比丘的团队，还其中每一位称什么呢？称贤僧吗？贤僧好像也有自己的定义。我们归依的僧宝，是指这四个人呢，还是这四个人组成的集体，好像应是集体，但除了这四个具体的比丘外，又到那找僧宝呢？<HR></BLOCKQUOTE>请师兄细看我推荐的论著与僧宝开示，答案自明，不再重复作答，见谅！

天青琉璃 · 发表于 2006-6-22 17:11

真实者。三身佛宝。一切无漏教．理．行．果三乘法宝。一切住向住果住道三乘圣众名为僧宝。大小乘同真实三宝。十轮经第五说。沙门有四。一胜道沙门。三乘无学已离有支。或大菩萨不假他缘。于一切法知见无障。摄受利乐一切有情。皆名胜道沙门所摄。皆唯胜义僧。二示道沙门。其胜义僧。及世俗僧。于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生。乃至具足世间正见。彼由记说．变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。名最下品示道沙门。预流第二。一来第三。不还第四。十地菩萨是名第五示道沙门。三命道沙门。若有成就别解脱戒。轨则所行清净具足。以道活命故名命道。又大菩萨为利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如是胜道．示道．命道三种沙门。名为世间真实福田。依彼经说。真善异生持别解戒。具足正见说圣道法。名为示道。前异生等具戒六支名为命道。此二沙门得名世间真善福田。故真实三宝通异生类。或此不然。圣道现前断灭烦恼。内理无诤。外事和合。可名 白痴说: 僧宝。设非沙门。住圣道者理无诤故。皆名僧宝。与诸沙门种类同故。若诸异生住戒住见。亦入真实僧宝摄者。则非沙门住戒．见类亦僧宝摄。于理事二皆非和合。云何名僧。福田与僧宝。二义别故。非异生福田亦真僧宝摄。若许异生二种沙门真僧宝者。事和合故。余类不然。于二说中后说为善 大乘法苑义林章卷第六 ·唐窥基撰［此帖子已被天青琉璃在 2006-6-22 17:17:01 编辑过］

天青琉璃 · 发表于 2006-6-22 19:05

复次慈氏，云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种，一者第一义僧，所谓诸佛圣僧如法而住，不可睹见，不可捉持。不可破坏，无能烧害不可思议，一切众生良祐福田，虽为福田无所受取，诸功德法常不变易，如是名为第一义僧。 第二圣僧者，谓须陀洹向须陀洹果，斯陀含向斯陀含果，阿那含向阿那含果，阿罗汉向阿罗汉果，辟支佛向辟支佛果，八大人觉三贤十圣，如是名为第二僧宝。 第三福田僧者，所谓苾芻、苾芻尼等，受持禁戒，多闻智慧，犹天意树能荫众生，又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔应时充足，又如大海一切众宝皆出其中，福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴暗。如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰，亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿，如是名为第三僧宝。 大乘理趣六波罗蜜多经卷一

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到底是谁住持圣教？？？？

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凡夫僧：亦名异生僧，即未证圣位以前的僧伽，称为凡夫僧。如月称论师的《皈依七十颂

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