请问要为亡人读49天《中阴救度密法吗？》谢谢

根桑多杰

云水堂主 发表于 2016-4-18 20:14
有人这么理解，如此宣传。

好比念佛也能往生，但是按汉传光临终嘴巴念念就可以吗？反正我上说的要求和汉传说的对照要高很多

云水堂主

根桑多杰 发表于 2016-4-18 20:30
好比念佛也能往生，但是按汉传光临终嘴巴念念就可以吗？反正我上说的要求和汉传说的对照要高很多

这个是。

洛桑塔青

云水堂主 发表于 2016-4-17 08:18
是质疑。一个凡夫不经过在活命期间的修行，在中有阶段看到五方佛，就认知了五智。就成佛了。
我们活着何 ...

专业

雷布斯

汉传的很多所谓念佛感应集我都不信

云水堂主

雷布斯 发表于 2016-4-19 13:14
汉传的很多所谓念佛感应集我都不信

你死定了……

洛珠波比

lgchaz 发表于 2016-4-17 20:22
有善知识讲解，理论上是这样，但是实际和个人修证有关。

不修行的人，五方佛出现时，一闪而过。有修行的 ...

我听我师兄也说，死亡后前三天每天会有一明点一闪而过，
对于没修行禅定的人没注意到就消失了，对于死亡后进入禅定等持的人，明点持续时间会随着禅定者本人的禅定时间而延续，这时候随着见解会修证的比较好。在这段时间无法解脱的人，在四天后五方佛出现时如果可以把握机会，是可以往生刹土的，这也叫做中阴成就。中阴成就，根据上中下三种根基的三种把握机会的成功都是成就。这些理论我自己没学过，转述师兄的话，如果他也学的糊涂，说错了，在这里一起忏悔，嗡班匝萨埵吽～

似水流年

洛珠波比 发表于 2016-5-29 08:52
我听我师兄也说，死亡后前三天每天会有一明点一闪而过，
对于没修行禅定的人没注意到就消失了，对于死亡 ...

师兄没学过，然后你的一位师兄告诉了你。这师兄够仗义，冒着一条根本一条粗堕的风险向您宣讲密义，从世俗的角度，那哥们这样掏心掏肺可以深交了，但从宗教的角度，对化机的考察，自己学修理解的程度，语言组织表达的准确度都是巨大的挑战，我个人不建议冒这样的风险，部分错误概念还挺要命的，好在整体方向有那么点意思。

洛珠波比

1.错了就是错了。我接受批评，请把错误部分指出，好让我修改改正道歉（首先声明，我并没有叙述上等根基的境界，只说了中下两种境界）
2.这并不属于要保密的密法部分，不要看到明点二字就紧张。这部分内容学加行的人（未灌顶）也可以学习。
3.即便假如这是需要保密的部分，是我泄密，与此师兄无关。因为我与此师兄一起参加过无上部大灌顶的法会的缘故，她对我有所了解
4.请不要诽谤女性，因为这师兄是女生，请参考密乘戒律。当然，我事先没有说明，属您无罪

洛珠波比

哦唉呀！似水您不要回复我了，也不要纠错了……您不要泄密喽……
这些密法在本传承是可以公开学的，不属于保密部分的密法，但是师兄说不要告诉其他传承的人。因为在本传承的很多藏族人经常出现临终成就，师长也会因此激励弟子，所以此是公开。
另外在生前修学不同法门，临终所见之境界也不同。还有最最重要是是：21楼的好多名相都解释错了，光“中阴成就”这个词都不对，所以大家千万别参考……

洛珠波比

在联谊论坛的中有贴中，这些内容也以显的方式公开出来了，与我所说并无二致。
转帖四世班禅大师的偈颂如下：

明，增，得相次第隐，显现烟遮月日时，
生死涅磐瑜伽行，自悟空性祈加持
一切得相融入空，妄念流动意轻松
缘离觉现如秋空，母子光合祈加持
四空期间如电掣，脐火上顶融菩提
俱生空乐结合慧，平等摄持祈加持
定中得相光明起，德相随好吉祥照
起立中有报身像，圆满幻定祈加持


若以业力成中有，立即察觉三有中
了悟痛苦非真实，迷妄清醒祈加持
四大颠倒声声怕，显现各类不定因，
风外密度瑜伽师，往生净土祈加持
或生空行持明体，或具梵行三学身
生圆次第悟究竟，速证三身祈加持

cjysy

洛珠波比 发表于 2016-5-29 08:52
我听我师兄也说，死亡后前三天每天会有一明点一闪而过，
对于没修行禅定的人没注意到就消失了，对于死亡 ...

您说的是正确的。
完整或是清楚显现这些文、武尊的，是指那些已经修持大圆满的脱嘎行者，修行到第三步的时候，禅定境界日夜都会有这种本尊的净相出现。这样的人死后，会在临死或死亡过程中，因为禅定串习的力量，出现熟悉的禅定境界，与生前的修持有关。由于出现了生前曾经熟悉的禅修经验，如见到这些净相，能够清楚的了解这些是内心的投射，从而回到心性禅定上来，不再外散执着境现为实有，这是在这个阶段的意义。
至于没有修行过的普通人，往往不会出现任何这些文、武尊，或是出现米老鼠也不一定。而临死时多只是出现一些时间或长、或短——光的视觉、幻相等。

cjysy

云水堂主 发表于 2016-4-17 08:18
是质疑。一个凡夫不经过在活命期间的修行，在中有阶段看到五方佛，就认知了五智。就成佛了。
我们活着何 ...

是的，看到什么，并不说明问题。
宁玛派的Rigdzin Jigmed Lingpa在他的大圆满窍诀导引名著Ye-shes Bla-ma里提到：就算是活着的时候，当见到这些所谓异像时，应当考虑是否是魔障或空行母的挑战（考验）。在该论著中：他给出了一些窍诀用来破除、消散这些异像的体验。

洛珠波比

依阿底峡传下来的甘丹派认为：自依止善知识，由产生出离心，真实相信业因果，发菩提心，而修习无上瑜伽法门，幻身、光明、气、脉、明点等才有真实意义，否则所修非佛道。为此甘丹传规，不断串习共下士、共中士、共上士道法门，又整个道次第并非上课或理论研讨的教理而已，实系僧俗二众用之于“实际上修行”的东西。每一部分经由专修，最后再（整体）概修，务必每一阶段的修行要“具量生起”。

比如说，以拉萨色拉寺传规，每年每个人静坐沉思上师相应两周，你必须坐着冥想“何谓上师？何谓戒律？什么样的关系？”单单沉思上师相应法便为期两周。之后，每人会沉思“无常”约一个月，然后沉思“业”一周，“菩提心”两周，“六度”一周等等的修行方式。

而不是拿一个仪轨，从头到尾咕噜咕噜的念，念完了一遍，再念一遍又一遍，因为仪轨里的许多单项，例如发菩提心的“诸佛妙法贤圣僧，乃至菩提永皈依，我修施等诸善业，为利有情愿成佛”，光是很快的念过，事实上没有发起比较确实、比较扎实的菩提心，所以难有重大的进步。又例如仪轨的观空的部份，若无真实的“出离心”，空性的了解亦是非常困难的，而真实的出离心之生起，实有赖于对于“无常”的扎实相信，而无常是许多人挂在嘴边，但如何扎实的生起，仍有赖于“人皆有死，死亡的时间不定，死后除了业跟着自己外其他皆无用”这样子的分为三根本九因相的分段逐渐渐修起，故而光是“无常”的部份，就要一个月的时间来串习。总之，先是分段修，待每阶段的量已生起，再下一阶段的修习，待每一段皆有具量，此时再修全部的仪轨，是新甘丹派里非常好的训练方法。

如果出离心、菩提心有具量生起，修习无上瑜伽之气脉明点才有意义，也因为进入密院修习无上瑜伽的人，其出离心、菩提心已非一般僧侣可比，其修习无上瑜伽时进步的速度非一般人可比拟。

反之，未经过以上过程的人，直接修拙火、气、脉、明点，因没有具量生起出离心、具量菩提心之原因，所修之果绝不会是佛果，好一点的有如拿自己的身体当“鼓风炉”，或许身体变得不怕冷，但佛法的成就一点点也没有，情况糟一点的甚且所得之果系三恶道（此事，阿底峡时，曾谈过）。

简言之，急急忙忙的就闭关、急急忙忙的就修气脉明点，这不是在实修，系在浪费自己的生命，应先实修于出离心、菩提心具量生起，而后进入生圆二次气脉明点等等，方为正确的实修。这是由阿底峡代代传下的甘丹传规。

格鲁巴的温萨巴，连续三代师徒（皆现证）虹光身，其非修大圆满的人。依格鲁巴温萨耳传，修格鲁巴的喇嘛却巴的人，上根三年成就，钝根十二年成就，也事实上许多格鲁成就者，依之在数年间成就，格鲁巴能六百年来不坠，也是有其道理。

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转发此文，供养诸位法友。只要肯坚定地从出离心入手，走在三主要道的康庄大道上，即便此生无法现证空性，也是可以通过对具德上师的圆满信心被上师慈悲钩索所摄引往生刹土的，临终成就在于真正使此暇满人身成就具义、成就不虚度（后学自己的看法，欢迎各位前辈批评～）

洛珠波比

cjysy 发表于 2016-5-29 13:51
是的，看到什么，并不说明问题。
宁玛派的Rigdzin Jigmed Lingpa在他的大圆满窍诀导引名著Ye-shes Bla ...

如是，善说。

后学的师长也说，看到光了佛像了不代表什么，真正的修行是调伏自己的烦恼，烦恼减轻见解增长才是真正的瑞相。看到什么不会真正影响我们，如果一执着，就完了，必须要好好念莲师心咒……

尼玛丹珠

云水堂主 发表于 2016-4-19 18:33
你死定了……

铁锤棒喝