梵文《真实名经》的新译

平平淡淡

151.能降勇猛魔怨者
　　兼除四种怖畏魔
　　亦能退诸魔军旅
　　究竟正觉救世间
新译：
151.是勇猛的魔怨降伏者，
　　是四魔恐惧的终结者，
　　是一切魔军的征服者，
　　佛是世间的大导师。

平平淡淡

152.是堪供赞礼敬处
　　亦是恒常承侍境
　　应供咏处最殊胜
　　真堪礼敬胜上师
新译:
152.是应被恭敬供养及礼敬，
　　和永久的尊敬。
　　是黑暗中值得尊敬、敬重和礼敬的，
　　最殊胜的师长。

平平淡淡

153.一步能游三世界
　　如空无边实镇押
　　清净三明是清净
  　具六神通随六种
新译：
153.三界俱次第行，
　　行于究竟之空。
　　清净的三明净行婆罗门，
  　具足六正念和六智。

今天刚确定的。

云水堂主

153颂和藏文翻译的差异好大。
印度阿阇梨对该经解释，有梵本存世。请问是否参考过？

龍騰四海

如果楼主是为了让读者容易瞭解句意而改为白话散文，那就不能只是把名词硬翻拼凑成句，建议楼主参考一下月官菩萨所着的广释，林崇安教授已有翻译。

摘录第153偈颂注释如下：
【153、一步能游三世界，如空无边真镇押，三明清净是清净，具六神通六随念。 】
[一步能游三世界]：以—刹那于众趣事能周遍也。
[如空无边真镇押]：轮回之过失所不染。
[三明]：指有、无以及无二也。
[清净是清净]：指边见所不染也。
[具六神通]：指天眼智证通、天耳及他心智证通、死生智证通、神境智证通及漏尽智证通。
[六随念]：指佛随念、法、僧、舍、天随念及师随念。

以及对之前的第148偈颂注释如下：
【148、自在之天天中天，非天自在天中主，自在无灭天之师，作坏作坏自在者。 】
[自在之天]：指毗纽天。
[天中天]：指梵天。
[非天自在]：指罗怙罗。
[天中主]：指帝释。
[自在无灭天之师]：指木曜星。
[作坏]：指非天之主净心天。
[作坏]：指夜叉之王楞伽十颈。
[自在者]：指摩诃提婆。


看完以上月官菩萨的注释，个人认为楼主以下的新译，似乎没有什么明显的参考意义。

「新译153.三界俱次第行，行于究竟之空。清净的三明净行婆罗门，具足六正念和六智。
新译148.是天众之主是恶魔之尊，是天中之天是天中之主。是不灭之主是天众之师，是毁灭者是毁灭之王。」


当然，楼主发愿把梵文重翻为白话的用意是令人随喜的，假使在翻译的品质上也能提升的话，那就更理想了。

诃提娑迦罗

实在看不下去了。这种翻译实在没什么意义。
第153颂，梵文是：
trailokyaikakramagatir vyomaparyantavikramaḥ
traividyaḥ śrotriyaḥ pūtaḥ ṣaḍabhijñaḥ ṣaḍanusmṛtiḥ |
且不说您的汉译完全看不懂是什么意思，就从梵文来说，我也觉得您没看懂这个梵文偈颂。
第一句拆开连声以后是trailokya-eka-krama-gatir，意思非常清楚：三个世间一步就能去。您只知道krama有“次第”的意思，却不知其还有“脚步”的意思。
第二句vyoma-paryanta-vikramaḥ，意思也很清楚：踏足无边的虚空。您只知道paryanta有究竟的意思，却不知道它的本意是“无边”。
第三句śrotriya虽然有“精通三种吠陀的婆罗门”的意思，但此处是指佛教中通达“三明”的人。
第四句abhijña这个词不是一般的智慧，abhi这个前缀加上jña以后，就是指神通。如果连abhijña是神通都不知道，只是照着梵英字典来翻译佛经的话，那还是不要来误人子弟了。
从梵文翻译、翻译为白话长行，固然很好，但前提是翻译的要准确。照着字典胡乱翻译一气，实在没什么意义。

菩提草

诃提娑迦罗 发表于 2016-4-25 00:35
实在看不下去了。这种翻译实在没什么意义。
第153颂，梵文是：
trailokyaikakramagatir vyomaparyantavik ...

随喜赞叹

平平淡淡

154.菩提勇识大勇识
　　大神足者超世间
　　达彼智慧之实性
　　亦获智慧之体性
新译：
154.得道的勇识大勇识，
　　大威神力超众生。
　　回归于你的真如智慧，
　　究竟的智慧达彼岸。

牛人层出不穷，习惯了。关于153颂的质疑，虽然还没有达到我的回复条件，说得那么自信，我还是回复一下。
去年九月份，在几个梵语群里问有没有人和我一起学习天城体，，也来了十几个，都是初学。十月份的时候，就要求他们跟着我一起翻译，不翻译者不能够留下，能够坚持到今天的也就只有几位，我看了一下他们几位对153颂的翻译，只有一位的翻译和楼上的相仿，其它的都和楼上的不一样，不过别人是不会对外贴出来的，只是限于几个人之间的私下交流。
  我是按照梵文原文来翻译，两天一颂，不敢多翻译，需要有多一些的时间去理解原文，这也是对佛陀经典的尊重。包括这里，现在有5个地方，基本上同时对外粘贴。从已经翻译出来的情况来看，同古代的翻译有出人的地方也不少，大家要习惯。我这里已经有四个不同的梵文版本，所以，其他的翻译不会影响我的翻译，更不要说注解了。我对我的翻译有足够的信心，153颂的翻译不会有错误，这里有很多大德法师，可以分析一下经文就明白了。
   还有，楼上的既然对自己的翻译那么自信，你完全可以一颂一颂的完整翻译出来，同时有几个版本在这里粘贴，应该是可以的吧。没有完整的一颂的翻译，就不要忙着指点别人怎么翻译了。能够完整翻译一颂的，我当译者来交流，其他只是偶尔有交流。

云水堂主

我在20楼表示质疑的原因就是，从梵文翻译为藏文的文献中，保存了起码30余部印度的著名密教阿闍梨人物对此经的解释文献。在阅读这些解释後，觉得仅就字面意义上说，No.153就是值得怀疑了。

云水堂主

我在20楼表示质疑的原因就是，从梵文翻译为藏文的文献中，保存了起码30余部印度的著名密教阿闍梨人物对此经的解释文献。在阅读这些解释後，觉得仅就字面意义上说，No.153就是值得怀疑了。

平平淡淡

155.一切自明令他明
　　殊胜丈夫于一切
      超离一切诸譬喻
　　能智所智殊胜主
新译：
155.知己知彼的所有一切，
　　是最胜丈夫，
      超诸喻，
　　是最胜的所识和增上智。

  回复楼上，我手上的版本有限，我也不懂藏文，你说的都是实在的，在这里为你的质疑表达谢意！
前段时间看了你的一个帖子，你在整理这部经典，我想，你通藏文，又有那么多的藏文版本，如果能够在这里把大德们的注解，一颂一颂的简单总结一下贴出来，应该是一件功德无量的事情，我们大家也好学习学习，在汉地翻译出来的注解也不多，希望你接受这个真诚的邀请！

龍騰四海

翻译应重视品质，以掌握意涵为要，十年磨一剑亦未尝不可。

若边学边译仍在整理，仅照着字典拼凑成句，又何必急于贴文展示？

俗话说半桶水响叮当，楼主别自己不听劝，还拉人陪你啊！

云水堂主

楼上的莫发气，我当年学藏文，也是小小练笔翻译开始，今日回头看，那些翻译，有错有误，学外语的都是逐步而来。
能接受邀请，但我现在学业为主，翻译这些解释的时间确实需要挤挤。也曾发愿，在基于印度诸密教大家的註解基础上，再译此经。待缘分成熟吧。

平平淡淡

156.尊者即是法施主
　　宣说四种手印义
　　有情奉施殊胜主
　　决定所入三种住
新译：
156.最殊胜的法施主，
　　宣说四法印之妙义，
　　是冥暗中被崇拜的，
　　以三行出世间。
这里是四法印，不是四手印，在记忆中听到的都是三法印，说三法印好像成为了主流，与佛陀的教法相符合吗？有空的佛友，可以把佛经的出处详细的整理出来，论的出处就不必了。

平平淡淡

157.微妙义中净吉祥
　　三世间中大胜福
　　具足吉祥皆成办
　　曼祖悉哩胜吉祥
新译：
157.是令三界大欢喜的，
　　清净殊妙的最胜义，
　　所作皆圆满，
　　是大吉祥文殊的大吉祥愿。  

  到网上搜索一下三法印，讲的人是有理有据有出处，还有人说其实是一法印，还有人说清代就想搞成5法印，不明白，我翻译得有点绕口，就口诛笔伐的，在大是大非面前，怎么就没有看到佛法的捍卫者呢？