TBRC上淘了个宝

六一散 · 发表于 2016-1-13 22:54

顶礼圣救度母

天涯一尘 · 发表于 2016-1-14 08:08

顶礼赞叹！

zfq · 发表于 2016-1-14 10:10

顶礼圣救度母

hgl2100 · 发表于 2016-1-14 11:01

顶礼赞叹~！

果成 · 发表于 2016-1-14 11:54

顶礼度母尊！赞叹度母尊！

云水堂主 · 发表于 2016-1-14 14:19

本帖最后由云水堂主于 2016-1-14 15:09 编辑

（附）摘譯本書緒論三段
   （一）本書之參校
集印度本書時參校下列諸本
A.  本迦耳省亞細亞學會所珍藏  由霍芝先生得自尼泊耳國本頌之梵文寫本該會藏書目錄中  B類63號
B.  同上該學會藏書目錄之B類64號  本頌連釋文之梵文寫本
C.  西藏印版藏文佛典  丹珠部中  珠字函拉字冊  40頁後幅至44頁後幅之藏譯頌文  藏文名曰  『逞瓦津比多巴』
D.  同上函冊  44頁後幅至48頁後幅之本頌譯文  藏文名曰  『蔑也逞津幾多巴』
E.  同上函冊  49頁前幅至52頁後幅之本頌譯文  藏文名曰  『怕瑪卓瑪蔑也逞津幾多巴』
本書凡於頁之下端  註有A.B.C.D.E.等字及小註者  即所以表明諸本同異  及或有錯誤應校正等
      （二）本頌之起源
此有兩說
（甲）       本頌之釋文中  作釋之印度古師  祈那囉克起達之說如下
造本頌文者  為迦什米羅國  德學高隆  一大比丘  名曰洒耳瓦—枳孃—梅特列（按義譯卽一切智親友）性樂佈施  旣盡捨其所有一切作佈施已  孑然一身  雲遊各地  行至拔折囉穆古達國  遇一婆羅門人  因嫁女無貲  窮愁之際  雖夙知有一切智親友大比丘  廣行佈施  能救人急  然聞大比丘今已盡施所有  只餘一衣一缽  出外雲遊  於是苦惱不勝  泣不可抑  大比丘安慰彼曰  無苦惱為  吾必當滿汝願  是時該國之王  邪信外道  方為所蠱惑  謂若能得新斬鮮血人頭百顆為座  坐於其上而自洗浴  則一切慾望  皆可應念卽得  王已用去等同人體重量之黃金  購得願捨命者九十九人  只差一人矣  大比丘即往詣白於王  鬻捨身首  王卽以重等彼身之黃金付之  大比丘得金悉以施彼婆羅門  於是供犧牲之百人  次晨卽當同被屠殺  大比丘自亦無法倖免  乃於縲絏時  造此三十七頌  專一心念  稱名祈禱於聖救度母  及至次晨牽往屠殺時  忽剎那間百人皆不見  百人自身則若有神助者  各各釋返至家  同時屠人坑之週沿  忽爾有鉅量黃金多堆  適足償王所用以購此百人之原數  如是王心大為感悟  立棄邪信  皈依三寶  且卽投拜此一切智親友大比丘足下為弟子焉

云水堂主 · 发表于 2016-1-14 15:02

（乙）第二說見於藏文巴桑君之傳記中依此說則一切智親友大比丘者為印度摩竭陀國最著名之那爛陀寺上座大師之一又所言外道國王之名藏文則稱為洒囉納其事大同小異略如下述
迦什米羅國王有稚子疑其母妃不貞而生棄置宮庭之頂為大鷹啣去送置印度摩竭陀國那爛陀寺大殿之頂寺僧見憐撫育教養之比長成人諸明悉通後為上座大師之一且專修聖救度母以為本尊集貲頗富而性樂佈施後竟盡其所有作廣大佈施無餘已孑然一身南行雲遊途中遇一婆羅門人老而盲為其子牽導以行大師問之則答以至極窮苦特由遠道來欲乞施於一切智親友大師者大師大興悲憫決自賣身以濟彼蓋斯時適有洒囉納王者邪惑於外道將舉行所謂雅枳孃之火供法此法須活焚一百八人以為供祭已尋購得百有七人只差其一據云行此外道法者可得百八人總合而計之籌算於是大師逕往白王賣捨己命得金悉以施彼婆羅門人次晨大師卽將隨同餘人被焚為供於其前夕當被繫於黑牢中時大師專一心念頌禱作觀於聖救度母而已及至次晨衆人舉火以練繫一百八人往為焚供時忽然大雨傾盆火滅而焚人場變為大水池王及臣屬皆大驚駭嗣經問悉此逮聖救度母應彼捨命濟人之大師所起到而示現之靈感於是相率捨外教而投皈佛教盡釋彼無辜之百八人幾為外道邪說而慘遭焚供者且皆厚贈有加各使還其鄉里大師本人則見本尊現前握其天衣一角飛空而返其本生之國云（此外尚有達囉那他喇嘛之佛教史中所述亦同此說）

云水堂主 · 发表于 2016-1-14 15:28

（三）本頌作者之時代
於本頌文及連頌釋文本中  均未載作者之時代  惟迦什米羅國有著名史乘  名羅甲他然幾尼之一書  其中所述  有足供推斷此頌文作者時代之材料  卽該書第四卷第二百一十節中  謂此一切智親友大比丘  為迦耶王所尊奉  事之不啻再世之耆那（導師）供養之於王所建之迦耶毗哈囉精舍中  又此迦耶王者  據云即納達國（按或卽中央及南部蘇則列地）之王  稱藩屬於迦什米羅國王名木達必打拉里達的亞者也  通常信此拉里達的亞王之住世  當第八世紀之初期  如是曾受其藩王迦耶供事於所建迦耶毗哈囉精舍中之一切智親友大比丘者  必不能遭遇彼時代而住世  又印度摩竭陀國之那爛陀大寺  被燬於第九世紀  是則於彼寺學成之一切智親友大比丘  又必不能晚於第九世紀始出世  故吾意此大比丘之住世時代  大約總在第八世紀中  至於上文本頌起源兩說中所云之拔折囉穆古達及洒囉納外道王者  雖尚未能考證其究為誰何  然若此拔折囉穆古達一名或卽同於拔折囉的亞者  則此又卽迦什米羅國王拉里達的亞之一子  其時代亦在第八世紀內
  蓮菩提謹按  西元所云第八世紀  即西元七零一至八零零年之間  考他種關於印度自臟佛教之西文著述  均證斷阿提峽祖師住世年代為西元九八零至一
零五三年  如上述之考證無誤者  則作此頌之祖師  尤早於亦以專修度母而得大成就之阿提峽祖師  約二百餘年  然則此頌在藏密中之價值  固極重大
竊願得此寶典者  至極珍重而供奉受持之幸勿輕視之也

燃灯慧 · 发表于 2016-1-14 18:27

感谢感谢！

陌上飘尘 · 发表于 2016-1-15 09:24

顶礼圣救度母！

求道者 · 发表于 2016-1-15 11:10

感谢法师分享法宝

笨小弟 · 发表于 2016-1-15 11:18

顶礼赞叹救度母。

小慢 · 发表于 2016-1-15 16:31

顶礼赞叹圣救度母！

houwenhu-5 · 发表于 2016-1-15 21:41

嘻嘻，不评价

龙明扬 · 发表于 2016-1-17 19:23

感恩！！！！！
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