多识仁波切：佛教与中国历代中央政府

山楂

雍正是祖师认可的，藏地有章嘉活佛，汉地有虚云、印光两大祖师，这些都是重量级的祖师，一言九鼎，所以无需怀疑，值得信任。我也看过雍正帝的一些著作，绝对非同一般，难怪印光祖师那么赞赏，确实是配得上祖师的赞赏，名不虚传。

至于认定自己这事不知道具体的详细事实是什么，是不是有细节上的误传。不过就算是真的也不能说明什么，当初傅大士还自称雙林樹下當來解脫善慧大士呢，类似的情况显密都有

土登俄热

希热久美 发表于 2015-12-28 14:49
那时四阿哥经常在家里开讲佛经，很多人来听。后来他认为自己是文殊的化身，他让画师给他画了一幅像，是在山 ...

引用“如果真的是文殊化身也不会说自己是化身的。
如果用雍正没这么认为而是多识仁波切道听途说的另当别论”
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还有“慈禧太后还叫外国画师给她按照观音来画像，她认为她是观音的化身”
这些似应标明出处？

土登俄热

再下来是慈禧太后，她也是非常虔诚的藏传佛教徒，她把九世东科尔活佛请去，一直在皇宫里给她传法灌顶，经常住在皇宫里。慈禧太后还叫外国画师给她按照观音来画像，她认为她是观音的化身
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慈禧太后既然是非常虔诚的藏传佛教徒，她又岂敢自认她是观音的化身？

narraboth

章嘉活佛給雍正帝印證是雍正帝自己在御選語錄的上諭說的，頒發時間為雍正十一年。活佛本身早在1715年圓寂，雍正十一年已經1734年，當事人只剩皇帝一人。更別說誰會去跟皇帝說你記錯了。就算他沒有誇大其詞吧，當初印證的是哪種悟，也很難斷定。
我讀了一些清史資料，我們這位世宗憲皇帝，他對當初康熙帝臨終傳位這等重大事件，當天的狀況跟在場人數，都前後有不同說法，這記性恐怕也不好說。
虛雲老和尚自然是沒見過雍正帝，提到這件事的時候只是按照一般說法順道論及，還是真的認真檢查過雍正帝的語錄，也很難說。

但以一般讀史角度來閱讀世宗憲皇帝上諭內閣 (見四庫全書)，他老人家不斷公開斥責廉親王(也就是後來的阿其那)，卻故意留其管事，一面繼續羞辱之長達數年，極不乾脆，甚至似乎惡意。連對完全沒有威脅的兄長誠親王也差點將之殺掉。就更不用說他對年羹堯隆科多的處置，以世俗角度來看毫不留情、失寵前後天壤之別，也似乎無識人之明。這些都是正經文獻檔案，不是野史。若說他是證悟之人，如此示現也是頗為奇特。

御選語錄中斥退丹霞，尊紫陽真人為大善知識，也是一大創見。不知各位捧四爺的法友是否認真讀過相關的上諭?

山楂

清净有二种，一是本来自性清净。二是离垢清净。禅宗见同于佛（不是见同于菩萨），但这只是证得前者的自性本来清净，而后者的离垢清净并未证得，所以不是完人，不能用十全十美的佛标准来要求，否则不是生佛出世了？这是其一。至于其二，同样一件事，不同境界的人看法可以有天壤之别。所以法庭上屡见不鲜的情况是，同样一件事，有众多目击者，但每个人由于默认的立场、信念不同，对同一件事都可以有很大的分歧。描红阶段只认楷体的佛字，换一种写法他就不认了。但忽然有一天他会写字的时候就不同了，那时候才知道神似才是中心和重点，而不再像过去一样只在形迹中求了。然后才能不带佛法这个标签，却暗中把佛法的实质传播出去。祖师公案里很多学教理的人用佛经问责于禅师，禅师所答往往出乎意外。这就是不同境界之间很难达成真正的沟通，就是这个道理。所以论坛的争执也是如此，大家各自的境界、理解、执着都不相同，出现各种争执在所难免，暂时也只能如此了，就这样吧！

土登俄热

与佛学报馆书（节录）【印光大师文钞（增广正编卷第一）】

…… 及至大清启运．崇重尤隆。林泉隐逸．多蒙礼敬。如玉林．憨璞．木陈等。世祖遂仰遵佛制．大开方便。罢除试僧．令其随意出家。因传皇戒．制护戒牒．从兹永免度牒矣。佛法之衰．实基于此。在当时高人林立．似乎有益。而世宗以大权乘愿．建中立极。其发挥佛祖慧命之言论．精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录．八卷四册．系吾友子任氏．乞食京师．于书肆中得之．送于杨仁山．令寄东洋．附于新印大藏之内。想其书已出．好古探奇之士．试一读之。不但于性命有益．而学识文章．当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦．皇帝中之绝无而仅有者．其君如此．则宰官僧侣．概可知矣。迨至高庙以后．哲人日希．愚夫日多。加以频经兵燹．则鄙败无赖之徒．多皆混入法门。自既不知佛法．何能教徒修行。从兹日趋日下．一代不如一代。 ……..

复永嘉某居士昆季书【印光大师文钞（增广正编卷第一）】

…….. 净土决疑论．系民国三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期报料不足．令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人．遂停版不出。此论文虽鄙菲．而於断疑生信．不无少补。至於永明料简训释处．须仔细参详。若不如是信向．便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者．於此以发挥之。万不可以今人所说为的．致孤负永明大慈悲心也。

……….. 拣魔辨异录文理高深．禅教融贯。系雍正十一年夏初始著．至十三年方毕．未及刊板．龙驭宾天．迨后刊时．以草书替字．钞者不察．便许多直作本字．而错讹便不胜其多。使世宗在世．断断不至如此耳。今春细校两次．俾还本来面目。倘后因缘果就．当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身．有大神通．有大智慧。其宏阐净土．不尚玄妙．唯在真切平实处．教人修持。至於所示专杂二修．其利无穷。专修谓身业专礼．（凡围绕及一切处身不放逸皆是、）口业专称．（凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称、）意业专念。如是则往生西方．万不漏一。杂修谓兼修种种法门．回向往生。以心不纯一．故难得益．则百中希得一二．千中希得三四往生者。 …………….

土登俄热

复周群铮居士书一【印光大师文钞（增广正编卷第二）】

蕅益生於明末．没於清初。一生弘法．皆在南方．未曾一到北地。兼以顺治初年．南方多未归服。故大师於崇祯升遐．明图版荡之后。凡所著述．但书岁次．不书国号及年号耳。及至福建宁波．各处归顺之后．不一二年．即入涅盘。而台宗有仿之者．於康熙时著述．亦不书国号年号．可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学．有如此者。南方学者．多宗台教。北方学者．多宗贤首．慈恩。彼既不相习．故其流通也少。世宗虽倡刻大藏．其年初夏．即已宾天。其清藏中．所入所出．容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王．总理刻藏首领大和尚主持。又刻藏预事之僧．尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人．而且尚属校阅无权之人。蕅益著述．所入唯相宗八要．释大乘止观法门二种。余者北方所无．将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年．蕅益著述．京中尚无多少。彻悟老人．见阅藏知津．即欲刻板。拟再得一部．即不须另写．庶省心力。因遍询各刹．止得一部。凡大师流通到京之著述．彻悟．及彻悟之门人．皆为刻板。亦有一二十种。不知世务之人．一归之於世宗不取．可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅益著作．断当具足入藏．一部不遗。须知清藏肇始於世宗。及世宗崩后．高宗继立。凡刻藏事．皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应名而已。何以知之。世宗所著拣魔辨异录．草稿甫毕．尚未誊清．随即崩驾。高宗虽令缮写刻板．亦不暇检点。由未派一大通家主事．竟致错讹不胜其多。此其父之手泽．尚且如是．况大藏乎。又世宗於开首著此之时．即颁上谕．内有入藏流通之语。迨后止刻书册板．竟未入藏。但将此上谕．附於圆明居士语录之后．将谓世宗亦嫌其习气而不入乎。此其不入之由．以汉月藏子孙之外护．多属当权之人．故不敢提倡耳。若言习气．蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和．谓为徒有文字．未得大悟．贡高我慢。此等人乃仰面唾天．何得据以评论耶。至於毁世宗者．亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说．随声附和之流辈耳。

土登俄热

清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代赵希伊作）【印光大师文钞（增广正编卷第三）】

清世宗宪皇帝．夙植德本．乘显再来。深入经藏．直达禅源。宗说皆通．悟证邻极。秉灵山泗水之薪传．阐即心即佛之妙道。自法流震旦．二千年来．於皇帝中．最为第一。若非久证法身．现兹末世．即俗明真．广度含识者．其能如是也耶。佛法普利众生．大士随机赴感。广大如法界．究竟如虚空。非大智慧．莫能形容。清世宗以时雨润物之义．极力发挥。可谓妙契佛心．罕譬而喻矣。予昔赞浙江通志．见此碑文．不胜钦佩。定海厅志．亦复具载。今春来礼大士．见碑前供一玉佛．而为龛所蔽．无由观光。以玉佛来仪时．权供碑前。后以建殿无地．遂致常住。查之山志．复失此板．怅何如之。因秉烛恭录。乃祈寺主．刻於木榜．悬之亭内。又补刻志板．各述缘起。庶将来君子．皆得同沾法雨．共证真常云耳。

土登俄热

拣魔辨异录石印序（代企觉居士赵希伊作）【印光大师文钞（增广正编卷第三）】

自佛法入中国．历代皇帝．无不崇奉。其唯结缘种．与有所悟证者．种种不一。求其深入经藏．直达禅源。证涅盘之妙心．具金刚之正眼。于修齐治平之暇．阐拈华直指之宗者．其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士．乘愿再来。握权实不二之道柄．度轮回无依之众生者．其能如是也耶。其所著述．藏内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋传记散见於经论语录中。悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言见谛．语语归宗。如走盘珠．似摩尼宝。凡具眼者．无不佩服。当明季时．密云悟会下．有法藏字汉月者。天姿聪敏．我慢根深。大悟之后．欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见．著五宗原．拟己超迈一切。不知如来心印．如清凉月。慢云一起．便掩月光。真如妙性．犹太虚空。慢尘既颺．即污空体。种种涂饰．翻形狂悖。求升反坠．弄巧成拙。密云则辟而又辟．彼与其徒弘忍．执迷不返．则救而又救。反欲陵驾密云．谓己无师自悟．密云强以源流恳忖之。所有言说．类多妄造．少有实情。当时知识．虽知其非。以其师尚不奈何．兼彼门庭甚盛．士大夫多为外护。恐其一经辟驳．难免招祸．故皆不敢置论。至雍正十一年．世宗遍阅密云．法藏．弘忍等录。见彼知见纰谬．录其臆见邪说数十条．逐一辨正。通计十万余言．名曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板．又令续入大藏。企其除邪说以正人心．振宗风而明祖道耳。至十三年．开工刊藏．而龙驭旋即宾天。高宗继立．以日亲万几．不暇提倡．遂致竟未入藏。而书册殿板．存於大内．不易流通。故今之博学多闻缁素大家．皆不知其名。吾友子任．光绪甲辰．于京师书肆中得二部。以一途谛闲法师．企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋．入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上．遇楚青狄居士。余曰．公好流通古迹．何不取弘教藏中拣魔辨异录．刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法．为儒释两教．作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通．不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者．亦如乘轮遇顺风．速得到彼岸也。居士曰．余昔於京师烂货摊得一部．藏书笥有年矣。不因子说．几致错过。即付印刷所．俾照式石印一千部。命余作序。余喜极．遂忘其固陋．为序其隐显机缘如此。

土登俄热

云水堂主 发表于 2015-12-28 19:31
她认为她是观音的化身。
——金大姐她也这么认为。

呵呵

土登俄热

希热久美 发表于 2015-12-28 14:49
那时四阿哥经常在家里开讲佛经，很多人来听。后来他认为自己是文殊的化身，他让画师给他画了一幅像，是在山 ...

这个如果是真的，那有点属于上人法妄语了吧，如果真的是文殊化身也不会说自己是化身的。
如果用雍正没这么认为而是多识仁波切道听途说的另当别论
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认同

土登俄热

从那以后，顺治皇帝信仰佛教，最后在五台山出家了。他的儿子是康熙皇帝，自称为阿弥陀佛的化身，一辈子写了很多的《金刚经》，现在故宫里也珍藏着一些。
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康熙自称为阿弥陀佛的化身？出处？

lion_of_man

永真 发表于 2015-12-28 11:30
可是仁波切并没有直接提及和顺治平起平坐啊！

努尔哈赤谈不上做了皇帝吧？他和五世尊者不可能见面，因为他还没有入关就战死了。

土登俄热

lion_of_man 发表于 2016-5-22 20:29
努尔哈赤谈不上做了皇帝吧？他和五世尊者不可能见面，因为他还没有入关就战死了。

嗯嗯，努尔哈赤应该木见过五世尊者。多识仁波切的这篇文章可能有误。

菩提草

narraboth 发表于 2016-2-19 07:02
章嘉活佛給雍正帝印證是雍正帝自己在御選語錄的上諭說的，頒發時間為雍正十一年。活佛本身早在1715年圓寂， ...

您的观点有理有据 佩服！

末学对雍正所谓的开悟一说也颇有疑惑，如其十年吕留良案之残忍，岂是开悟乃至正常佛弟子做得出来的？