有没有在日常生活中把贪嗔痴的对境供养掉的法门？

学道

水清月现 发表于 2015-10-20 10:30
随喜赞叹。但是境界不高的人，比如我，还是要尊重缘起和因果，避免供一些不太好的，比如带刺的花，空碗等… ...

末学也只是想想了，或许就供养这个法行也可以写一部道次第，不知道有没有大德开示过呢

妙莲花

我估计你是看到街上的丰乳肥臀美女黑丝之类的，我认为可以观想为天女供养吧，先观空，然后加持再供养

Winter

转载

2014年5月30日
法王噶玛巴2014年欧洲弘法行：大手印禅修
时间：2014年5月30日上午
地点：德国，纽博格林赛道(Nürburgring)，Bitburger Event-Center

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第二部分：大手印教授

■佛法，是为了消除生命中最大、最根本的痛苦

很多人觉得藏传佛教好神秘，似乎具有神奇的力量，当生活中遇到的任何痛苦时，彷佛都可藉由修习藏传佛教来消除；尤其听到「大手印」教法时，更会觉得很好奇，兴奋，觉得这是很特殊、特别的事物。

但我觉得，想藉此消除一切痛苦，譬如说寄望透过佛法，让病者痊愈，或让生意谷底翻身等，这种观念其实并不正确。

修持佛法的目的，并不是为了消除生命中「所有」的磨难和痛苦，实际上这也是无法做到的。修持佛法的目的，是用以消除我们生命中最大、最根本的痛苦，也就是「内心的烦恼」。

人们总是不断地追求健康、财富、成功等等，即使万般在手，常常内心仍是充满空虚、倍感寂寞，总是难以开心，这种内心的空虚寂寞，是一种心的疾病、辛苦，而这种「病苦」，就是能够以佛法能去克服和消除的。

当然，若有人具备非常大的修持力量，因为行者的修持力、心的力量开展，也可能解决例如身体疾病或生活中各种琐碎问题，但我觉得那是很困难做到的。

因此，我们可以说，「修持佛法」的核心目的，是为了帮助我们改变自心，让我们的心得以平静，而那些例如「身体健康、财富」等等，都只是附带的好处。事实上，若达到核心目的时，附带的那些健康、财富，也会自然而然地发生。

■压抑情绪，不是修行

当谈到「修心」、「调伏自心」时，很多人会带有误解，认为「修持」代表就是放弃俗务、逃避、或「所有事情通通都不用做了」。另外的误解，则是认为修行是在「压抑痛苦」，当心中过于痛苦时，就以修行来压抑等等，这些也都是对于「修行」的误解。

「压抑」并是不正确的修行方式。作为修行人，也还是会有生气、嫉妒等情绪，会有贪心等等烦恼生起的。

但旁人会说：「你都是修行人了，怎么还会生气呢？」，这种问法，就如同认为「修行人不可以生气」一样，让行者也会因此有「必须压抑」的感觉，觉得 「我不应该生气，不可以烦恼」，并对于「自己还是有烦恼」的状态，觉得很不好意思，或者觉得不可告人，只好装模作样，结果外在看起来很平静，内心却充满烦恼。

这种想法、做法都是不正确的，而且久而久之，是会憋出病来的，哪天暴发出来时，是会一发不可收拾的。因此，修行并非硬生生地去压制住情绪，那样是没有用的。

我个人有一个经验分享。由于我被认证为噶玛巴，大家都会想说，我是噶玛巴，觉得我好像是佛、是神，因此应该完全没有情绪、烦恼，因此如果哪一天我生 气的话，他们大概会吓坏的，甚至还可能自我解释说：「喔！噶玛巴其实不是真的生气，只是示现给我们看而已，只是装装样子、装得很生气而已。」

以我自身为例，我觉得其实大家都一样，很多人都对于我们修行人有所期待，觉得我们一开始修行，好像立刻就成为一个完美的人、很好的修行者了，但事实上，修行没有这么简单，是需要时间的。

■练习和「烦恼」做朋友

以我自己来说，是如何跟烦恼相处、处理烦恼的呢？我其实也花了很多时间，例如「嗔恨」，我花了五、六年时间，学习如何去和情绪、和嗔恨沟通，学习认 识自己的情绪，我发觉，很多时候，问题的根源在于，我们其实根本不认识自己的情绪，因为不认识，所以觉得烦恼很可怕，像是个强盗一样。

而「修行」，就是「练习和烦恼做朋友」。逐渐地，就不再需要压抑情绪，而是自然而然地、甚至是很欢喜地就能控制住情绪，处理你的烦恼了，这时，你已经和「烦恼」成为朋友了。我觉得这是很重要的，这才是「修行」。

这里说个故事。很久以前，有一户人家，家中有严重的婆媳问题，媳妇终于忍不下去，但又很爱先生，无法开口说要离婚，因此就对婆婆起了杀意，而跑去找一个医生讨论，希望医生给一些毒药，把婆婆毒死。

医生建议，若用药立刻将婆婆毒死，很容易就被发现，不如将药慢慢加在饭中，用一年的时间，慢慢毒死比较安全。但医生还给了一个条件，要这位太太一定要做到，就是往后必须对婆婆很好，随时面带微笑，而且言听计从，这样婆婆才不会起疑心，医生说，「不然，我们都会有危险。」

之后，这位媳妇就每天放一点药在婆婆的饭中，也真的按照医生所要求，不再像之前摆出臭脸，而是和颜悦色、面带微笑的去和婆婆相处沟通，刚开始确实是假装的，但随着时间过去，关系真的改善了，婆婆也开始对她很好。

这时候她突然发现，自己已经很喜欢婆婆，一点也不想杀害她了，因此赶紧跑去找医生问道：「我不想杀害婆婆了，但怎么办？之前我放了这么久毒药，怎么办呀？」

只见医生微笑地说，「那根本不是毒药，只是一些无关紧要的药，所以不要担心，她不会死的！」。

由此故事，我们知道，人与人的关系，确实是能改善的。总之，我们要学习去控制、去认识自己的情绪，了解自己的心，做到之后，就能对治烦恼。光靠压抑是行不通的，要学习、认识何谓「烦恼」。

■戒、定、慧三学

修持，主要就是「戒」、「定」、「慧」三学的修持，换句话说，没有任何修持不包括于这三学当中。

一，    戒学：就是正确取舍之道

首先谈到「戒」学时，要先了解，我们人类具有分辨善恶、懂得取舍的智慧或道德观。而取舍方面，也分为「暂时和究竟」两种，也就是「暂时的利益」和「究竟的安乐」。

例如谈到环境生态、大自然时，若只为求眼前的快乐、安乐，很多时候我们就会变得短视近利，而未考虑到未来的生生世世，因此犯下很多过错，严重的破坏了大自然，这就是在「暂时眼前利益」和「长远安乐」之间，未能做出正确取舍，会产生的问题。

因此对于我们所在的、唯一的这个地球，若要为了后代的子子孙孙着想的话，我们就不应该只将她视为一种消费品，而应视为养育我们的母亲一般，去爱护她，而不是再无止尽地消费、使用她。

很多时候，问题不仅是我们错误地取舍，更是因为我们过于自私自利，总想到自己，没有分清楚「自利」和「他利」两者，而造成很大问题。

举例来说，为了个人利益，可能因此轻视或忽视其他人利益等，若扩大范围来举例，某个国家为己国之利而伤害到其他国家，让其他国家失去和平安乐，或种族、宗教之间的争执等等。

而以不同物种来说，人类由于太过重视人类一己的利益，因而破坏了其他生命、物种的栖息地、环境，甚至直接夺取她们的生命等，对其他物种造成巨大的伤害。

因此三学当中的「戒律」就格外重要，因为「戒律」的目的，就是在告诉我们如何「正确取舍」，在戒律方面尽力去遵守、如法地去「发心」和行持「行为」。扼要来说，「戒学」就是「正确取舍」。

二，定学：少了它，修行就不会进步

接着三学当中的第二个，「定学」，意指「禅定」、「禅修三摩地」的学处。我们很多修行人有时会无法进步的原因，就在于缺乏「定学」。

举例来说，「止」的禅修。是将我们的心力，专注于一个焦点上，现在我们心力、注意力的焦点总是在向外、不清晰、散乱的状况中，「止」的禅修是让我们的心能专注在一个焦点、一个所缘境上，变得非常清晰而有力量，这就是「止」的禅修。

■修「止」，现在是最坏的、也是最好的时代

但是在二十一世纪当中，若有时间作止的禅修，或许是很好机会，但也可能很难去修，为何说这「现在（二十一世纪）是修「止」的禅修的最糟情况」呢？因 为各种娱乐、让我们散乱的因素，实在太多了，譬如网络、智能型手机等等，都可说是让我们散乱的因缘，因此许多人说，在二十一世纪，是不大可能做到「止」的 禅修的，太困难了，机会大概是零。

为何如此说？因为修「止」的首要条件，就是「安住在寂静处」，对初学者而言，外在条件对他来讲是重要的，他必须先要到清净、寂静之地，再进一步去练习让心得到寂静之法，但以现况而言，要找到这样的寂静地，相对是困难的。

但是换个角度而言，二十一世纪也可以说是修止最好的时代，因为二十一世纪中，我们每人的生命都非常繁忙，生活中不论是工作或家庭的各种压力，也确实种繁多，很难让心静下来，但相对也因此更需要让心平静，这是二十一世纪的情况。

因此我们要做「止」的禅修时，例如大手印止的禅修，不一定要到寂静处，而是在生活中各种情况中，不论行走或坐时，二六之时（一天二十四小时）中，都可以作止的禅修，这就是「大手印」的禅修教导我们的。

三，慧学：直接解除烦恼的方法

■大手印，就是无造作的将心放松

曾经有人问第三世法王噶玛巴说：「有没有不靠禅修就能成佛的口诀呢？可否请法王教导我？」这位弟子这样问，但其实这问题有点过份喔，不禅修就能成佛？怎么可能呢？不会有这样的方法的。

但第三世法王却说：「确实有『不用禅修就能成佛』的口诀，但告诉你也对你没用，因为就算我告诉你不用修的方式，你仍会刻意地想去修。譬如当我说『请你放松、自然安住在自心当中」，你不可能会这样做，仍会想要去『做』些什么，因此是不可能有用的。』

因此所谓的「大手印禅修」，就是一种「无修」，不需要禅修、造作，但有时这样一讲，反而很难理解，因为问题的关键在于，我们人总是想「做」些什么。

我们都知道，人的心如同猴子一般，总是习惯于这种去造作，想去做什么、想分析什么，总是停不下来，而带来很多麻烦。

因此就算老师告诉你一个法门，说这法门就是「放松」、「什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好」，但弟子一听，仍会觉得无法因此放松，因为我们太习惯于「不放松」，总是想要做些什么。若听到「什么都不用作」，反而会觉得不太放心，觉得这教法太简单了。

因此，为什么这种禅修很困难？就是因为它太简单、太容易了，我们反而不知道该如何去做。

因此，当我们谈到「大手印」的修持时，就是改变我们平常的习惯、那些「总是想做些什么、想些什么」的造作习惯，而去进入一种不造作的、自然的安住状态，这就是「大手印」的禅修。

■禅修，就是「回到自然的状态」

修「止」的禅修时，方法是很多的，例如专注在自己呼吸上。很多人都喜欢这个方法，为什么呢？因为「呼吸」是很自然、平常就在做的事情，由于如此普通、平常，因此若能安住于此，本身就具有意义，代表「禅修并不是脱离现实的另外一件事情，而就是回到自然的状态」。

但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，一心想着「喔！我在禅修」，结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，他们真的忘了，平常随时都在呼吸，因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，仅仅是觉知着你的呼吸就好。

但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，就好像打针一样，越是说不痛不痛，就会觉得越痛。

或许佛陀不要告诉我们「要放松」还好，越说「放松」，我们就越紧绷，或许说「不要放松！」，我们反而会放松。有时光是听到「放松」，反而会让我们更加紧绷、有压力，或许未来不再用「放松」两字。

还有我们都有「妄念」，当我们想专注在念头上、想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，因为第二个妄念立刻出现，让我们无法安住在第一个上，搞乱了，心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，就让妄念一个一个出现，觉知妄念的这种来来去去，就可以了。

Winter

■妄念生起时，单纯觉知它，妄念就会失去力量

同理，当我们谈到「止」和「观」的禅修时，两者之间是有次序性、因果关系的，这次序是不能混淆的。修持大手印禅修时，也会谈到「止观双运」，经典中 会看到何谓「止」和「观」的各种解释，此处就不多说，仅以实际修持面来分享，譬如经典上讲得非常复杂，止有哪些禅修标准等等，那些我们就不多说。

要如何去修持「止观双运」？举例而言，当你生起妄念、生起嗔心时，对于这些念头，我们不必过于恐惧、不需刻意排除；同样的，也不需要去跟随或随之起舞。这里我们要看妄念的本质、自然状况是什么，心就觉知着这个念头，安住在本然状态中。

总之在念头生起的过程中，「觉知」至为关键，要去看着、觉照着这个妄念的本质。

但此时会谈到「妄念的本质」，此时不需要去分析「妄念的本质是什么？」，只要很直接、直观的觉知着，不需要刻意去分析是否为空性等，就只是看着。

若能做到，任何妄念烦恼都会因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其实质，当然难以处理，但当你觉知它后，妄念就如同一个无凭无据的说谎者一般，就会变得越讲越无力、越讲越小声，慢慢地自己不见了。

因此，当我们产生负面情绪时，不需要感到恐惧或紧张，只需单纯看着它，觉知着它生起的过程和状态，此时这个负面情绪就会变得像是个说谎者一样，因为被看穿了，你的负面情绪也会觉得不好意思，就不再有力量，变得微弱。

当然我们还做不到「根除烦恼」，但当我们试图降伏负面情绪时，这种觉知会发挥很大作用。因此当大手印谈到「止观双运」修持时，当你安住心的本质中，同时觉知着，在心很平静中认识到妄念的本质，就是「止观双运」。

以上是谈到「戒定慧三学」的第三个「慧学」，也就是帮助我们根除烦恼、直接对治烦恼的方法，也就是「智慧」。

「智慧」不仅是一种理论和哲学，而是一种可以亲身体验，且必须经过实际经验而体会到的情况，这才是此处所谈的「智慧」。

■证悟大手印，需具备弟子的虔敬和上师的大悲

总之讲到「大手印」，在座大部分都是第十六世法王弟子，也亲近过很多噶举上师，包括很多我所恭敬的上师们，你们也是他们的弟子，我不需要一一说出他 们的名字，因此，你们可能比我还资深呢，我若在此装模作样的说着「大手印」，可能也不大好看，但因为课程上有此安排，因此我也在此分享了。

总之，所谓「大手印的证悟」，如同刚刚所谈，我们一般在世俗上，会努力做很多研究、分析等工作，但「大手印」很难藉由这些世俗途径来得到，大手印的证悟，必须具备「弟子的虔诚心」和「上师的大悲心」，才有可能成就。

下午有「八十四大成就者」的灌顶，这些大成就者们同样是具足了上师的大悲及弟子的虔诚，而以此得到成就。

但当我们在谈到藏传佛教的「上师」时，有时会讲得过于严厉，让人有点恐惧，感到有压力，不论是上师给的压力或自己想的，总之会有一些误解，觉得上师过于严厉，而让弟子心生恐惧。

■「上师」是最好的朋友，是自己心灵的一部分

其实「上师」就是「善知识」，是你可以非常亲近，并完全寄托的那种朋友，不是酒肉朋友，而是向善的、法上的朋友，而密乘上的指的「上师」，更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，我们在修持密乘、依止上师时，应该秉持这种观念，而不是对上师感到恐惧和害怕。

历史上有很多师徒关系的典范。在过去年代中，师徒关系非常亲近，每天会有一些佛法上的讨论，弟子会向上师报告修持状况，师徒之间是共同处理烦恼的关 系，并不是上师高高在上、命令弟子要做这做那，要发誓等等，这样的师徒关系是非常紧密的，此时的「上师」就有点类似你的一部分，不再是另外一人，而已经化 为自己心灵的一部分了，我觉得这样的关系是很好且很重要的。

现在的师徒关系则会有一些问题，首先，上师不知在何处，距离很远，可能上师在亚洲、弟子在欧洲等；但讲回来，有时候，「外在的距离」并非重点，关键是「内心不能有距离」，不然即使身体在一起、心灵很遥远的话，也是毫无用处的。

师徒之间，不应该建立在一种压力、恐惧上，或想得过于复杂，师徒关系并不复杂。先讲至此，之后要给予四加行简轨的口传。

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narraboth

学道 发表于 2015-10-18 20:31
想了一下，可能末学表达有误，境界本身不应该说清净与否，关键还是前面师兄说的，心被污染了，应该以心来 ...

外境可以作意供養，煩惱本身已經是心念，你作意供養的時候可能已經不存在了吧。

貪著的對境作意供養容易理解，就是把你心所戀著的人事物供養出去。
瞋恨的對境也可以如此，不見得穢惡的東西才會讓人瞋恨，好比說你對某人很恨，那個人不見得醜惡，只是對你不好，或者你愛他愛不到。在這邊供養的主要意義在捨，捨掉這個東西之後，也就平息了貪嗔。一般說來我們對空碗不會產生嗔心，但如果剛好你生嗔的對境不是適合供養的物品，那你用意念把它轉化成適合供養的東西好了，反正是作意供養。

又想到那個老故事:
一個瑜伽士四處雲遊，往往不見得有足夠的衣食。一天到了該作會供的日子，他在路上苦無食物，只有附近一隻死老鼠。於是他用死老鼠觀想為供品作了會供。後來有次他遇到生命的危難，空行母現身拯救，他拜謝空行母，空行母說"我特地來幫助你，因為我吃了你一餐死老鼠!"

异界

narraboth 发表于 2015-10-21 05:25
外境可以作意供養，煩惱本身已經是心念，你作意供養的時候可能已經不存在了吧。

貪著的對境作意供養容 ...

一个人也能做荟供么？

学道

Winter 发表于 2015-10-21 01:43
■妄念生起时，单纯觉知它，妄念就会失去力量

同理，当我们谈到「止」和「观」的禅修时，两者之间是有次 ...

谢谢，忘了是在哪里看到，大手印对付烦恼有两种方法，一种是认出烦恼后即以相应法门而正对治，如以不净对治贪心等；另一种是观照妄念，“知幻即离，离幻即觉”，大宝法王这里所说的应该是后一种吧！

学道

narraboth 发表于 2015-10-21 05:25
外境可以作意供養，煩惱本身已經是心念，你作意供養的時候可能已經不存在了吧。

貪著的對境作意供養容 ...

不是可以用发心来供养吗？说明心念也是可以供养的，末学理解您所说的要点是，把“舍掉对境界的贪嗔痴”的这个心路历程拿来供养，是这样吗？