请教关于华严法会与声闻弟子的问题！

月明

鸿泥 发表于 2015-7-15 11:38
其实，这是一个非常非常简单的问题，不必谈科学搬语录，也不需要爱因斯坦什么事。比如说，一部电影《** ...

我从另一个角度来看：
从世间人来看，佛陀与声闻弟子们也已涅槃，但隋朝的智者大师读法华经入定之时，见到灵山法华法会俨然未散。法会仍然可见。如果用此事例来解释，这些声闻是后来入佛门成就后，才像智者大师那样因缘具足进入了法会，这不难理解，在定中看到的这些情景，也只能是看到听到而已，天眼通也能看到过去听到过去声音，但不能改变过去。慈城罗珠堪布不是说无法回到过去吗？那你在定中看到的也只能是当作旁观者，如同看一部电影而已，你不能跟电影里的人互动。而问题是，这些声闻弟子不但可以进入法会，还能与法会的世尊互动，否则时间不能倒流的话，真的很难理解，这究竟是怎么回事？
华严《十住品》说：“过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世。非长亦非短，解脱人所行。”这是不是说，佛可以控制时间，回到过去也能回到未来？如果用时间倒流解释，也不难，但问题是慈城罗珠堪布说，时间不能倒流，这位堪布也是重量级人物，所以我一直不明白，经典《十住品》这句话，到底是否再说时间可以倒流，还是别的什么意思？

鸿泥

月明 发表于 2015-7-15 15:16
我从另一个角度来看：
从世间人来看，佛陀与声闻弟子们也已涅槃，但隋朝的智者大师读法华经入定之时，见 ...

第一个问题，智者大师见灵山法会“俨然未散”的故事，慧思禅师是这样给智者大师解释的：智者大师当时曾经是法会座下的听众，亲历了释迦世尊宣说《法华经》的现场（慧思禅师也是听众之一），这个影像埋藏在识田里，所以，在读《法华》，定力现前时，当年听佛陀说法的场景，就如梦、如幻、如乾达婆城般地现起。是“现在”见到了“过去”的场景，并非你想的智者大师“进入了（过去的）法会”。

对这些问题，要学习，不要想象。读书太少，想象太多，容易误入歧途。

第二个问题，我回复中引述的两个观点中，一致认为，第九会是“后际”说的，是后来说的，并非在三七日内说的。理解不了其他内容，抓住这点也一样可以解决你的问题，下次依然问出同样的问题。

看帖、读书，如果是为了解决问题，那么，应该细心阅读、再再思考，不要马马虎虎一目十行，那样即便我回上一百个帖子，只能浪费我的时间而已，于你无益。

第三个问题，菩萨凭借什么力量，或者说在现在怎么见过去、现在怎么见未来——请记住，是“见”，不是“回到过去”、不是“穿越到未来”！——是凭借的是现见空性的智慧（文中叫“解脱人”——“智者达空即解脱”，解脱与通达空性同义），见三世如幻的智慧。现在的事物怎么见——如幻而见！过去世见过去世、未来世未来世，是不是也跟现在世见现在世一样呢？所以，过去世、未来世也如是，如幻而见！

要了解具体内容，建议学习《华严经.离世间品》，了解一念三世（或叫一念十世）的道理。我抄一段经文给你参考：

【十世】《离世间品》:"佛子，菩萨摩诃萨有十种说三世，何等为十：所谓过去世说过去世、过去世说未来世、过去世说现在世、未来世说过去世、未来世说现在世、未来世说无尽、现在世说过去世、现世说未来世、现在世说平等、现在世说三世即一念，是为十。"前别，三世各三成九世；后总，摄末归本不离一念。

云梵

佛菩萨是无所不在的，遍满过去未来现在，三世如隔毫端，

所以，不存在回去这个概念，本来就在那里嘛。也在这里。也在未来。

如果说一切如幻，那么本来不存在的三世，现在不存在，那么过去也不存在，回去的说法也不存在。

鸿泥

云梵 发表于 2015-7-16 22:59
佛菩萨是无所不在的，遍满过去未来现在，三世如隔毫端，

所以，不存在回去这个概念，本来就在那里嘛。也 ...

佛法里，没有什么东西是“本来”就有的。“本来就在那里”，本来就有的东西，它又何须假借因缘和合才得生起呢？我们常说“无自性”，什么叫做自性？本来就有的就是自性（实有性）。

三世并非实有，也不是“不存在”。《华严经》说“三世悉平等”，平等，清凉大师说，是无自性、空的异名。因为空，所以平等；因为平等，所以说三世“不离于当念”。时间如此、空间亦然，所以李通玄长者说：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”不隔，不是如隔，“毫端”是用来比喻空间的。

云梵

鸿泥 发表于 2015-7-17 08:46
佛法里，没有什么东西是“本来”就有的。“本来就在那里”，本来就有的东西，它又何须假借因缘和合才得 ...

您说得太好了

云梵

鸿泥 发表于 2015-7-17 08:46
佛法里，没有什么东西是“本来”就有的。“本来就在那里”，本来就有的东西，它又何须假借因缘和合才得 ...

我认为“圆成实性”本来就有，这个本来就有也只是方便说，假名说。

说三世本来不存在，是从如幻那里的方便说，如果不做方便说，那么三世都不存在，现在说话的都是什么呢？
所说“本来不存在”，不是说“不存在”，这点，本来，还是本来，本来无需特别强调啊。

凤凰涅槃

鸿泥 发表于 2015-7-17 08:46
佛法里，没有什么东西是“本来”就有的。“本来就在那里”，本来就有的东西，它又何须假借因缘和合才得 ...

佛法里，没有什么东西是“本来”就有的。“本来就在那里”，本来就有的东西，它又何须假借因缘和合才得生起呢？我们常说“无自性”，什么叫做自性？本来就有的就是自性（实有性）。
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请问：佛性算是本有的吗？

凤凰涅槃

鸿泥 发表于 2015-7-17 08:46
佛法里，没有什么东西是“本来”就有的。“本来就在那里”，本来就有的东西，它又何须假借因缘和合才得 ...

三世并非实有，也不是“不存在”。《华严经》说“三世悉平等”，平等，清凉大师说，是无自性、空的异名。因为空，所以平等；因为平等，所以说三世“不离于当念”。时间如此、空间亦然，所以李通玄长者说：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”不隔，不是如隔，“毫端”是用来比喻空间的。
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说三世是否实有，要看是第一义谛还是世俗谛。在第一义谛，肯定不存在所谓的三世，不生不灭，那么何来的过去现在未来呢？但在世俗谛或是声闻缘觉法，肯定有三世的说法，因为经内有“佛因地本缘”事迹的经文。

鸿泥

凤凰涅槃 发表于 2015-7-17 11:08
佛法里，没有什么东西是“本来”就有的。“本来就在那里”，本来就有的东西，它又何须假借因缘和合才得生 ...

《涅槃经》说：“佛性者，名第一义空。”

凤凰涅槃

鸿泥 发表于 2015-7-17 11:50
《涅槃经》说：“佛性者，名第一义空。”

是，但涅槃经内也提到了。众生皆有佛性，被无明烦恼所覆不见佛性。
就是众生本来具有佛性，但因为无明等遮盖住了。所以轮转六道。如果按照正法去修持，自然可以见到佛性，证悟无上佛果。

鸿泥

凤凰涅槃 发表于 2015-7-17 11:15
三世并非实有，也不是“不存在”。《华严经》说“三世悉平等”，平等，清凉大师说，是无自性、空的异名。 ...

不管是第一义谛、还是世俗谛，都没有“三世实有”这东西。建议：如有时间和精力、当然更需要智慧力——的话，建议学习《中观论.破时品》；最低限度，请你学习《大智度论札记》那个帖子。

鸿泥

凤凰涅槃 发表于 2015-7-17 11:51
是，但涅槃经内也提到了。众生皆有佛性，被无明烦恼所覆不见佛性。
就是众生本来具有佛性，但因为无明等 ...

不要把“空”当成实有想！空非实有，佛性亦复如是，非实有、非本有！

无明是什么？无明是对诸法本空的真实相的颠倒执着。见无明本空，从颠倒起，即见佛性。

凤凰涅槃

鸿泥 发表于 2015-7-17 11:53
不管是第一义谛、还是世俗谛，都没有“三世实有”这东西。建议：如有时间和精力、当然更需要智慧力——的 ...

好吧，那我们这么来看。
佛给某人授记无量劫后成佛，请问是未来吗？
佛说自己因地时如何的苦行，请问是过去吗？
佛说现在各位尊者的修行等，请问是现在吗？
如果世俗谛上没有过去现在未来。请问你：你能拿着你婴儿时的照片去办理高考证吗？你能说你现在30来岁，就可以退休吗？

凤凰涅槃

鸿泥 发表于 2015-7-17 11:53
不管是第一义谛、还是世俗谛，都没有“三世实有”这东西。建议：如有时间和精力、当然更需要智慧力——的 ...

如《大智度论》卷九说：
复有一国，有一比丘，诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。是人欲死时，语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来，即时动身自归。”须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故见佛自来，诵《般若波罗蜜》故舌不可烧，此皆今世现事。如经中说，诸佛菩萨来者甚多。如是，处处有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。以是诸因缘故，知实有十方佛。

如果没有现在未来，怎么会有临终之时，念佛求生极乐之说呢？

凤凰涅槃

鸿泥 发表于 2015-7-17 11:57
不要把“空”当成实有想！空非实有，佛性亦复如是，非实有、非本有！

无明是什么？无明是对诸法本空的 ...

空，如果当成彻底的空，那是外道思想。就是顽空了。“照见五蕴皆空。”请问，如果是百分百的真空，谁去照见呢？