蔣揚仁欽師長對福智接班人的一些看法

柯南

日常法師的遺囑
福智團體出版的福智之聲(第156~157期合刊 第8頁)2004.11.30出版有提到: 老和尚在示寂數日前....神識始終保持完全清楚,而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要,以及"福智團體未來發展方向",顯示已有示寂的準備.....

未來法人事業整體策略方向
(福智之聲第164期 第82~86頁 )2005.11.15出版 編輯室整理 　　

師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在(2005年)九月二十八日正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點： 　　
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王(達賴喇嘛)，這個方向不會改變。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。 　　
最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。
..呵呵 (福智自己公布的 我也承許 於是變成雙方共許)

補充說明:
第一點就是說要依止達賴喇嘛
第二點就是學習的重點並未包含(金女士的)讚頌
第三點就是說如證法師是日常法師的接班人

bmdj

这里也就是自己吐槽一下。据说那一边是禁止看格鲁论坛内容，虽然我们自己觉得有理有据的。

柯南

台灣怎麼禁?..呵呵 (這招叫"隔山打牛")

改过自新

我觉得，从根上讲，福智作为一个团体，为什么要把（团体的）“接班人”和“团体成员依止的上师”这两个概念相提并论呢？
说到底，即使日常法师圆寂前，由其本人在公正共许的情况下，指定了某某为福智团体的接班人，那跟团体成员依止其为上师能扯上关系吗？
即使被指定的福智接班人，是得到广泛的执持的僧人，不似现在这样有诸多隐晦和争议的白衣女，那跟团体成员依止其为上师仍然扯不上关系啊！
我觉得是不是福智各执一词的双方都有这样一个共许：即如若真的在名正言顺的局面下，证明xx是日常法师真正选择的接班人，大家就会接受他（或她）成为团体成员的依止师？！
如若不是，那又何必过分纠结于日常法师对于福智团体接班人的认定的真相是何？这充其量不过是一个团体运行过程中的行政舞弊疑点而已，不能构成障碍修学佛法和依师的主因吧！

柯南

未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
..呵呵
(如証法師是住持和尚  至於要不要將他當上師  那是個人的事  可是皈依三寶是一定要的)

bmdj

改过自新 发表于 2015-6-4 17:01
我觉得，从根上讲，福智作为一个团体，为什么要把（团体的）“接班人”和“团体成员依止的上师”这两个概念 ...

说的好：这个接班人究竟是管家角色还是上师角色？二者都兼了吧。

柯南

所以才被說成假接班上師..呵呵

改过自新

柯南 发表于 2015-6-4 19:29
未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
師父在世的時候，居士團體比較直 ...

看了这段话，我更加倾向于认为，福智团体从根源上就存在这个问题，即“团体的行政”和“团体成员的修学”混淆在一起。
为什么说从根源上就存在这个问题呢？因为我看到，当说“依止日常师父”的时候，使用了“居士团体”这一用词。这是一个奇怪的用词，居士团体并非是补特伽罗，它有什么依止的堪能性呢？当我们说“居士团体依止日常师父”的时候，就直接引生这样一个潜在的歧义：依止日常师父，是团体的行政管理的一部分。
当然，你可以说，这只是一个用词习惯而已，你真正要表达的意思，是当时我们这个团体里的成员，都是由依止日常法师的居士（可能也包含僧众）组成的。
如果这样说，当然没有问题。但是问题在于，后来使用福智团体这一概念的时候，是否自然的延伸出这样的内涵，即团体成员在修学上（不管当初还是未来）必须依止日常法师，乃至其遗训。如果是这样的话，则自然的把团体成员依止上师的方式与团体行政管理直接挂钩。
想想看，现在是出现了对接班人的争议，那么如果没有争议呢？团体的所有成员就自然的依止了接班人。如果这个接班人再圆寂了，团体成员就自然的依止下一个被指定的接班人。难道这样就是合理的了吗？
所以，我觉得双方现在把焦点放在“接班人”的真假上，就是等于都默认了这样一种由团体在行政上自然指定依止师的合理性。我个人的看法，这似乎是福智从开始到现在，都没理清的一个问题。

柯南

不是這樣!
日常法師是住持和尚 他可以帶領僧俗
如証法師是住持和尚 他可以帶領僧俗
金女士只是在家女生  她不可以帶領僧俗
另外,金女士不是日常法師指定的 所以說是"假接班上師"
..呵呵
(常師父說:所以平常的時候我們不必一定要太強調「依師」，但是我們千萬不要忘記依「三寶」，這是我們非常重要的。那還有一點呢，如果說我們不善巧的「依師」的話，會產生一些流弊（這樣）。)

改过自新

柯南 发表于 2015-6-5 13:30
不是這樣!
日常法師是住持和尚 他可以帶領僧俗
如証法師是住持和尚 他可以帶領僧俗

当说皈依三宝的时候，皈依僧有两个面向，一个是从内涵上讲，就是指圣者。一个是从僧宝的所依的角度讲，是指僧相。而这种（皈依三宝所指的）皈依，总体来讲，都是泛指一切僧。这个内涵和依止上师有相当的差别。
现讲，xx法师是和尚身份，可以带领僧俗，xx是在家女生，不可以带领僧俗。单就这个题目，完全可以脱离福智团体的个例来评判，只从整个佛教理趣教仪上去评断即可。此种情况与前几日内地大愿法师给居士披法衣一事类似。
”假接班上师“这个词汇，是我认为命名上就有问题的，也是我一直主要探讨的对象。即要么就是”假接班人“，要么就是”假上师“。把接班人和上师连起来讲，就好像有一个“真接班人上师”可以合理的存在似的。这实在等于承认“团体接班人”可以自然的成为“团体成员的上师”的合理性，只要这个“接班人”是日常法师指定的。现在的情况好像你们双方辩驳的只是这个接班人的正当性，而不是接班人可以自然的成为团体成员的上师和合理性。这就是我觉得混乱的点。

柯南

“個人依止上師”以及”接班當僧團領導”是不同的兩件事

日常法師生前就交棒給如證法師 是有直接證據的
日常法師沒有指定金女士(她)為接班人 所以是拿不出證據的

"接班"是不能以在家女生來管理僧眾, 依法而言, 金女士沒資格當接班人.因此金女士想用"接班上師"來矇騙過關,利用"上師"的權威以達到"接班"僧俗的目的,現在大家越來越了解"上師"是個人私下認定依止,不是統一規定強要大家接受的,如果一位上師要弟子這麼做,那只能顯現她的無知及非法,弟子可以拒絕接受.

金女士想用"接班上師"來矇騙過關,利用"上師"的權威以達到"接班"統領僧俗的目的
-----現在看來, "上師"只是個幌子 目的是想要掩蓋"接班"這事.
因為"在家女生"不能管理帶領"僧眾",所以就無法接班
因此才用"上師"的名號來統領僧眾,從她硬要大家認她當上師的作法 這明明是很醜陋的做法 可是還堅持這麼做  可以看出其真實目的是要統領整個福智僧俗二眾以及福智的資產,也就是目的是要"接班",至於她是否具上師的條件,這個就只能用吹的 用宣傳的 .


"假接班上師"同時具有否定”接班人“和”上師“的意思...呵呵

龍騰四海

「假作真時真亦假，無為有處有還無。」
這是福智團體為了讓大家參透空性，用心良苦的安排啊，我們要多觀功念恩。

Winter

空空如也

感恩感恩

柯南

龍也空空空啊  海也空空空啊
冬也空空空啊  狗也空空空啊
..呵呵

云梵

柯南 发表于 2015-6-5 23:58
龍也空空空啊  海也空空空啊
冬也空空空啊  狗也空空空啊
..呵呵

空空空~~~靖哥哥鞋底子敲竹杠，黄老邪步罡踏斗吹玉箫。哈哈哈