關於「大威德之光」與「西藏之光(普悅梵音)」的授記「熱羅大師」成佛名號？

云水堂主

家人 发表于 2015-6-3 21:30
虽然乌巴拉就是乌巴拉花，可是，花和花蕊明显并非同意。

楼上所有这些没歪楼的帖子，称“花”和称“花 ...

優缽羅蕊如來！(我前帖說“優缽羅花蕊如來”，“花蕊”是作為術語使用，不是“優缽羅花”+“蕊”。)

優缽羅作為術語，必定是指藍睡蓮花。一如直呼玫瑰、月季、茉莉諸名，是“玫瑰花、月季花、茉莉花”也。

菩提草

故乡 发表于 2015-6-3 13:16
脱离源头日久——或者哪怕不是很久，但是空间距离稍远——的话，大抵都会创造出一些东西吧。相比之下，汉地 ...

请问秋逸先生证伪的哪几部“经”？

肯定把名字发信息给末学

非常感谢！

云水堂主

楞嚴、圓覺、起信——老三篇

lgchaz

不是有大成就者吗？请大成就者入定观察也好，问菩萨也好，不可以解决吗

家人

云水堂主 发表于 2015-6-3 21:33
優缽羅蕊如來！(我前帖說“優缽羅花蕊如來”，“花蕊”是作為術語使用，不是“優缽羅花”+“蕊”。)

優 ...

我不曾理解“优钵罗花蕊”为“优钵罗花+蕊”啊！

我是觉得，在汉语语境中，优钵罗花蕊 = 优钵罗花 的 花蕊，而 优钵罗花 就是这么一种花朵（长着蕊时、没长着蕊时以及原长着的蕊已被拔掉时，都成立为花朵）。

可是，看各种仪轨文里提到的“花蕊”，又似乎根本不是指 花蕊，而就是指花朵。您也说“花蕊”不是“花+蕊”，而是一个术语，那么，您这也等于说“花蕊”在作为这种术语时，其实就是指花朵，是吗？如果是的话，当初为何要建立这样一个术语呢？这个术语对应的梵文（又或藏文）到底是等于汉语语境里的 （1）必定含有蕊的花朵呢，还是（2）无论是否含有蕊都成立为花朵的花朵呢？ 抑或是（3）花朵中的花蕊？ [按您的意思，好像是已可先排除掉（4）花朵中的 花蕊 以及 花朵中的其它部分 这个可能项了。]

云水堂主

“花蕊”在作为这种术语时，其实就是指花朵——我沒這麼說。花蕊是雄蕊、雌蕊。花朵——口語上一般是將花瓣、花蕊、子房等屬於花的部分的統稱。

庆喜贤

故乡 发表于 2015-6-3 13:16
脱离源头日久——或者哪怕不是很久，但是空间距离稍远——的话，大抵都会创造出一些东西吧。相比之下，汉地 ...

吕先生的《楞严百伪》从史证、理证的论述，本身带着为了辨伪而辨伪的目的性，至愍生法师的辨破出来，一一予以驳回，虽然未必一一尽理，但也有发证之合理性。
《楞严经》之真伪，确实难下确论，古来各家解释解释，所持见地也更有不同，依汉传如来藏常见，得以会通之，从中观学之视角，亦得以会通之，私以为，暂且搁置真伪之辨析，而是回归源头依中观学、唯识学之义理而释之，作了义不了义之辨，而非真伪之辨，显扬真义，息诸是非。《起信》、《圆觉》亦得以如此。
引摄汉地学人，乃在于依方便渐次，导入源流之中观、唯识之学，对治因好简之习惯及传统文化之思维惯性而导致的“常见”之执着，此当循序渐进，今以自身喜好之辨，其诸纷争，也是杜塞善根之门，无令生起好感也。

今有学人，对于汉传佛教之传习视如“邪外”，横加指陈，然以邪外视之，何患无辞？若以同“情”之心，体恤传教诸大师之悲心，再依源流之中观、唯识之见，融通之，则可见其合理性，正所谓依义不依语也。我天台大师所立止观之道，其根系在于大智度论，在般若学，而法华一乘所抉择乃是依般若之巧、拙而立圆义，非离般若“通教”而别有圆，既然是通，则含摄了不了义之说，圆教义是般若学的了义说，巨赞法师即如此认为，天台教观多用中论，依缘起因、一多因、金刚屑因等中观理论，都可以见之于天台之论著之中，只是未作系统之说，世人只知道天台三谛义，不知道天台的两谛义，三谛是依义而立，也是有其经论的依据、如大智度论三智一心中得等等，三谛为了区分对于中谛的执着，区别于别教，所以天台的一心三观，空、假、中，是一个诠释角度的认知，而不是一个次第、递进性的认知，依正因建立诸法无性，无性即假，即中，别无一个中谛，此与中论通，只是观法上，依一念心中直观其体性（三谛所诠的究竟实相），所以天台没有根本定、后得定的差异，于现前知见的一念心中如理作意，见其无性、假名、无性与假名不二的体性，或者说见无性，即见假名，即见中道，这种观法来源于四念处禅门（大师有四念住的论著）。此法确实与道次第论之修持有所不同，但可通广论义，有其合理性之建构。大师之见地是依中观论而立，根底在般若，所以土观大师的宗派源流视大师为汉地中观之车轨。

文中所说，大师解五阴，为阴覆义，此乃是大师之发挥，这只是历史的局限，大师所解五阴，具足两义，因义，作阴覆解，果义，作积聚解，依烦恼之阴覆而有五阴之集聚，通“五受阴”（五取蕴）义，实际理路上依五蕴义之离一多正因，建立五蕴无我，可见摩诃止观。不是大师不懂五蕴义，只是历史所局限罢了，大师不蓄章疏，但是于大智度论、中论极为稔熟。

私以为，当以极大之胸怀，感念汉地之法脉延续，依龙猛之正见，宗大师之抉择，在汉地佛教之中诸如清流，令其能有好的发展，而非一味以破之而大快。现今如将天台大师之见纳入“非X非X”之见，是在也是没有研习天台之谬论，天台离四句，此正式所破，天台之立教起观，都是在于“缘起正因”，可以深体会之。

阿里巴巴

請雲水堂主以藏文原版，教唸藏文發音「烏巴黎花蕊如來」的唸法？


麻煩注音

云水堂主

……
第二排：上師答曰：吾此後往空行。復次僅再取二生之後，
第三排：於宣法剎土成優缽羅蕊如來（德新謝巴.烏巴拉以色巴兒），作利有情。……
……
——有讀作“烏巴拉一”，也有讀作“烏巴力”。就是藏文的口語讀法問題。我怎呢覺得有些人把問題越搞越複雜。

家人

云水堂主 发表于 2015-6-4 16:54
“花蕊”在作为这种术语时，其实就是指花朵——我沒這麼說。花蕊是雄蕊、雌蕊。花朵——口語上一般是將花瓣 ...

明白了。也包括由您的到位指点大致想到了表面上看来不是什么术语的“花蕊”为何被称为术语。

多谢！

善见之雄狮

长见识了，向诸位大德致敬！

宗毅2

致敬22楼,实为善说,