何时能发起真正任运不退的出离心，如何发起？

学道

蓝海 发表于 2015-4-2 12:03
有时虽然一时修习出离心能有了一些觉受，但是遇到境界来又感觉不坚固了，还不能“昼夜唯求解脱心”。末学想 ...

感谢！根据各位初步的结论应该是这样吧：
行者需在进入五道十地的资粮道之前，先发起任运的出离心，再发起任运的菩提心进入资粮道；在见道时获得不退的出离心和菩提心。确否，还请指正！

蓝海

不对，前面鸿泥师兄已经讲过，要不先仔细看看书

学道

蓝海 发表于 2015-4-2 23:30
不对，前面鸿泥师兄已经讲过，要不先仔细看看书

哦，不过鸿泥师兄没有说及出离心何时能够任运，何时能够不退吧？

荷丹

学道 发表于 2015-4-4 10:35
哦，不过鸿泥师兄没有说及出离心何时能够任运，何时能够不退吧？

师兄似乎把目标弄反了个，大约先是应该从下士的法类比如暇满等等开始，对自己贪著现世名利的心下手，把它转变成，以来世为主，现世为辅的心

当你真的产生上述的心之后，也许就再不会纠结出离心的什么任运不退转之类的问题，哈哈

学道

荷丹 发表于 2015-4-5 19:56
师兄似乎把目标弄反了个，大约先是应该从下士的法类比如暇满等等开始，对自己贪著现世名利的心下手，把 ...

谢谢，您说的是“怎么修？” 而问题是，“要修到什么程度”？ 何时何地够量，这总有一定的说法吧，难道完全是因人而异，或者需要师父的印证？

荷丹

学道 发表于 2015-4-7 20:43
谢谢，您说的是“怎么修？” 而问题是，“要修到什么程度”？ 何时何地够量，这总有一定的说法吧，难道完 ...

瞧师兄这纠结的劲儿啊，哈哈

学道

佛弟子2005 发表于 2015-4-2 23:57
这就是佛教各派教义之间的差别，我智慧不够，不会判别高下，到此语穷。

至上愿

至上（abhi）是指圆满正觉。愿（nihara），是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得圆满正觉。
在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件，即：
一、他必须是人；
二、必须是男人；
三、修行已圆满至可在那世成为阿拉汉；
四、遇见在世的佛陀；
五、出家；他必须出家为比库或是一位相信业报的修行者；
六、圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；
七、增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；
八、极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。

当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟（如须弥陀隐士）：

「当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅盘最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；当我消灭自己的三种生死轮回之火[ 三种生死轮转：业轮转（kammavatta）、烦恼轮转（kilesavatta）和果报轮转（vipakavatta）。]后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。（简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。）
（没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。）

如此，成佛之愿这大善心（mahakusalacitta）及其心所则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿，也是十巴拉密的基础。

事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，「巴拉密思择智」即会顺序发生，再决意修习诸巴拉密至圆满。

至上愿的相是内心倾向于圆满正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅盘；现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心（或是主要的辅助条件已达到圆满。有关方面过后将会讨论。）。

至上愿的目标是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是巴拉密、舍离（caga）、善行（cariya）这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。

简短地分析此特别力量：

在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入「大菩提乘行道」（mahabodhiyana-patipatti）。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。（当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。）

从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就圆满正觉。而其修习巴拉密、舍离与善行的力量也已具备。
由于须弥陀隐士已具备至上愿，因此他可以准确无误地以「巴拉密思择智」（parami-pavicayabana）来观察全部的巴拉密。这是他不需要导师的帮助而自己获得的智慧，因此也称为「自生智」（sayambhubana），也是圆满正觉的预兆。在明确无误地省察十巴拉密之后，他再以四阿僧祇与十万大劫的时间去修习以达到圆满。




引用原文，从这里对近似于我们讨论的“不退菩提心”的描述看，是需要以足以证得阿罗汉果的禅定功底为基础的！

学道

佛弟子2005 发表于 2015-4-16 23:09
我正准备看大佛史的英文本，希望看到原文后，再做进一步交流。中文的部分，我不确定它的用词。

好的，赞叹，期待！声闻乘的菩萨道资料太少，有部的经律二藏失传，而南传则保留了较多资料。但是现在对于南传的译介和了解还很不够，对于知名的南传菩萨行者，似乎仅限于龙树林一系，相当有限啊。

以目前的南传信息来看，菩萨应该是在得燃灯佛授记进入“资粮道”，开始了四阿僧祇与十万大劫的修习。但依有部，菩萨是在第二阿僧祇劫满时值遇燃灯佛的，看来部派间的时间观念应当有所不同。
再引一段对于“出离波罗蜜”圆满的描述：

菩萨以受头陀行加持的净戒水洗掉内心的烦恼，而具备了无可指责的清净身语业。他对任何所获得的袈裟、食物与住所都感到知足。跟从了圣者的四个传统[ 圣者的四个传统即知足于任何袈裟、食物、住所与乐于禅修。]（ariyavamsattaya）之前三项之后，他致力于获得第四个，即乐于禅修（bhavanarama），而从四十种业处当中选修一个适合的，直到证得近行定（upacara）与安止定（appana）。证得禅那时，菩萨即成就了出离巴拉密。




此处虽也强调了禅定的重要性，但书中也明确了，直到最后一生，菩萨的观智都不会超越行舍智的第一部分。

学道

慧灯元照 发表于 2015-3-25 09:20
从观修依止善知识起就应该有。

感恩顶礼霞玛道次第！读略论释有这么一段，看起来与您在序中的观点很类似：
　　“如是《解深密经》亦云：‘慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间或出世间一切善法，当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果。’于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。”

　　此处经文，声闻亦摄独觉。由此可见，无真实止观及二随顺，则止观之果，必不能得。所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心菩提心及空性，皆无甚关连，故有得止观而后修菩提心者，亦有先得菩提心而修止观者。先得止观令心调柔，后修菩提心，是一种捷径，以所观易成故。总之随上师口诀而行，最为主要。有谓证空性即能任运发菩提心者，此不应理。果如彼所言，则堕无因生，或堕无为法也。

还有个问题想请教一下，这里的“在资粮道正修止观尚不能得，必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。”   是指大乘还是小乘呢？

学道

佛弟子2005 发表于 2015-4-20 11:44
菩萨，在菩提树下，证得初果、二果、三果、四果成为阿罗汉之前，
乃至在菩提树的后半夜之前，都是凡夫。 ...

厉害，这是您的大作吗？

学道

佛弟子2005 发表于 2015-4-24 14:14
明昆三藏大师的著作大佛史，佛陀宝鬘一章开头的节译，以诗歌形式整理而已。

赞，期待汉译本早日成就！