《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

将华多杰

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【神我邪论】外道入非想非非想定，“不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净...而觉有能知非有非无之心，即计此心，谓是真神不灭”（神，即我），谓此能知之心常住、不坏、不灭（如老子说“有物先天地，无形本寂寥”），这种典型的外道神我邪论，在当今的佛教界，却也大行其道。

【诸行性相】《摩诃般若波罗蜜经》：“云何知行相？云何知行生灭？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，叶除却不得坚实，是为知行相。知行生灭者，诸行生无所从来、去无所至，是为知行生灭。知行如者，诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知行如。”

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【行于中道】《中阿含》：“莫求欲乐极下贱业（于诸欲欣爱，贪着为事），为凡夫行；亦莫求自身苦行至苦，非圣行（自以烦苦为事，乃苦而非贤圣），无义相应。离此二边，则有中道，成眼、成智、自在成定、趣智、趣觉、趣于涅槃。”

【菩萨大誓庄严】《小品般若》：若菩萨作是念“我应度无量阿僧祇众生，度众生已，无有众生灭度者。”何以故？诸法相尔。譬如工幻师，于四衢道化作大众，悉断化人头，而无有伤者死者。菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊、不怖，当知是菩萨发大庄严。

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【菩萨悲泪】《释禅波罗蜜》：提婆菩萨集众弟子，大众之中，升师子座，泪下如雨。告大众言，我今悲泪“非佛法欲灭，外道将兴；非国不安，疫病流行。但伤佛日潜辉，贤圣月没，袈裟之中，空无所有耳”，大众“闻此语已，各自感伤，发声大哭。尔时，飞鸟杂类，在虚空中，缤纷乱坠，皆悉悲鸣。”

【三藏根本】《摩诃般若经》：“须菩提，菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若......譬如狗不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提，当来世有善男子善女人，弃舍深般若波罗蜜，而攀枝叶声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。”

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【非学无以修】虚云和尚年谱载:"一夕夜间放香时，他开目一看，见大光明如同白昼，内外洞彻，隔墙见香灯师小解，远及河中行船，岸上树色，悉皆了见。"有言此是未到地心过明之邪定境界(《禅波罗蜜》:"入定时，见外境界，青黄赤白，或见日月星辰宫殿等事，或一时日乃至七日不出禅定，见一切事，如得神通，此为邪，当急去之。")
感言：
1、从虚老年谱、从《禅波罗蜜》，都可让我们窥见禅定境界广大微妙，实在令人向往！
2、要深入佛法，非修禅定不可，修观至少也要依止欲界未到地以上的禅定，才能成办。
3、古德唱“仗教悟宗”，修学佛法任何法门，哪怕是宗门，非学经论不可。
4、不学经论，则或错认境界，或执邪定、邪见以为正定、正见，致歧路而亡羊。

【颜渊坐忘】颜回由“忘仁义”“忘礼乐”，渐次达到“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”（庄子《大宗师》）的坐忘境界。有师说，这种坐忘的境界是欲界未到地定相（《释禅波罗蜜》：“身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，此是未到地定。”）

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【妄想无性】《摩诃般若经》：“须菩提白佛言：世尊，若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？须菩提，众生但住名相虚妄忆想分别中，是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。”

【凡夫应是佛？】《智论》：《般若经》中佛说，第一义一相，谓无相。长老须菩提便生狐疑，若如此，则“凡夫应是圣人”。佛言：“若凡夫知分别是第一义、是世谛者，夫人应有须陀洹等诸圣果。以凡夫实不知道，不知分别道，不知行道、修道，何况得道？”“圣人能作是分别，故说是圣果。”

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【诸好实语，皆从佛出】《智论》：“佛法，非但佛口说者，是一切世间真实善语、微妙好语，皆出佛法...如赞佛偈中说：‘诸世善语，皆出佛法，善说无失，无过佛语。余处虽有，善无过语，一切皆是，佛法之余。诸外道中，设有好语，如虫食木，偶得成字。初中下法，自共相破，如铁出金，谁当信者？’”

【火宅唯一门】三界不安，犹如火宅。三界虽旷，九十虽多，论于出要，唯是佛教，故《法华》云：“是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚未有所识”。如今，能不为外道恶师所惑，远离邪见稠林，值遇十力大师，闻诸深法藏。思之，心生大欢喜。

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【菩萨精进】《智论》：菩萨“知一切精进皆是邪伪故，以一切作法皆是虚妄不实，如梦如幻。诸法平等是为真实，平等法中不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，常成就不退，是名菩萨真实精进。”菩萨远离增益、损减二边，观一切法寂灭相，心无执着而不沉没，精勤不懈，是为最极难事。

【菩萨好胃力】《智论》：“菩萨无量世行禅波罗蜜故，心住不动。积习般若故，深入智慧。是菩萨知法味微妙故，从他闻法，一心听受。乐法情深故，所闻若三乘法、若外道及世间法，自心妙故，皆与般若和合，不破法相。譬如壮夫无病，所食之物，无不消化。”相反，凡夫羸饿，若味着世论、外典，则将食而不化，丧法身失慧命。

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【念佛三昧】顾名思义，就是用心缘念佛的智慧、功德、身相等。《智论》：“复次有声闻人及菩萨，修念佛三昧，非但念佛身，当念佛种种功德、法身。”“念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。”
宗喀巴大师在讲述修止法时，极赞缘念佛身摄心修定，谓“随念如来，能生无边功德”。依佛力故，能灭重障、能成胜行；修密法者，尤与本尊瑜伽相顺。清凉云：“念佛一门，诸教欣赞，理致深远，世多共行。”自初心以至十地菩萨一切修法，念佛遍摄。


【临终力大】《十住毗婆沙论》：何故有今世行恶人来世好处生，今世行善人来世恶处生？佛言：“是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟。或临命终生正见邪见、善、恶心，垂终之心其力大故。”《智论》“是心虽时顷少而心力猛利，如火如毒，虽少能成大事！是垂死时心决定猛健故，胜百岁行力，是后心名为大心。”

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【痴慧无别】《智论》：如是愚痴智慧有何别异？初入佛法，是痴是慧（应分别，求慧断痴）；转后深入，痴慧无异。诸法如，入法性中，无有别异。如是愚痴智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味，无有差别，般若波罗蜜相毕竟清净故。复次，愚痴实相即是智慧，若分别著此智慧，即是愚痴。

【愿常童真入道】《智论》：“是三种菩萨：初者如世间人受五欲，后舍离出家得菩提道。二者大功德牢固，初发心时断于淫欲乃至成佛道，是菩萨或法身或肉身，或离欲或未离欲。三者清净法身菩萨，得无生法忍住六神通，为教化众生故，与众生同事而摄取之，或作转轮圣王或作阎浮提王...随其所须而利益之。”

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【不堕涅槃】《智论》：菩萨有方便力，住空、无相、无作三解脱门，见涅槃，以慈悲心故，能转心还起。譬如仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地。菩萨如是，以智慧箭，仰射三解脱虚空，以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提。

【菩萨智慧】《摩诃般若经》：“若满十方如恒河沙等世界，如舍利弗目连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算数譬喻所不能及。”“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。”因菩萨发无上菩提心，行六度万行，普令一切众生得无余涅槃，不共二乘故。

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【菩萨福田】《智论》：菩萨从初发心时，以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦，利益无量阿僧祇众生令得度脱；欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘故，能为诸声闻辟支佛作福田，为一切众生供养之上首。虽漏结未尽，能净毕施福（能消受一切布施）。

【一切我不可得】《智论》：我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，皆是一我，随事为异，略说十六名，广则无量。如是诸法皆说是神（我），此神十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得，但忆想分别强为其名。诸法亦如是，皆空无实但假为其名。

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