本帖最后由 了了 于 2014-10-24 22:40 编辑
日宗仁波切說：
“易於獲得勝者意趣之殊勝 分二： 第三個部分「易於獲得勝者意趣之殊勝」。這個科判當中最主要分為兩個部分。
初學者若無上師的口訣，無法順利獲得佛陀的意趣 第一個部分「初學者若無上師的口訣，無法順利獲得佛陀的意趣。」而這個部分正文當中提到了，諸大經典及其釋論雖是最勝教授，然尚未能遍學之初學者，若不依止善士口訣，縱趣彼等，亦難獲得彼中意趣，雖然我們了解了佛所說的經典以及論師們所造的這些釋論，都是最殊勝的教授。但是對於一位初學的補特伽羅而言，由於他所修學的法類有限，如果不依著聖士的口訣，比方《菩提道次第廣論》、《略論》、或者是《道炬論》這種修心教授的話，縱使他趣入了經典以及釋論的法類當中，但是也很難從中獲得彼中意趣，也就是佛他最終的想法。縱能獲得，如果能夠獲得的話，亦必有賴長時、劬勞，這時候他可能要花很長的時間，並且遭遇到很多的問題。
透由上師的口訣便能順利獲得 這個科判當中的第二個部分「透由上師的口訣便能順利獲得。」若能依止上師口訣（及如此等），則易通達。如果能夠依止上師的口訣，比方宗喀巴大師所造的《廣論》、《略論》、或者是尊者所造的《道炬論》這種口訣，「及如此等」以及如同這些口訣的其他教授，這時候我們就很容易能夠了解諸佛最終的密意為何。所以不管我們所修學的是《菩提道次第廣論》、或者是《掌中解脫》、甚至《三主要道》，甚至是其他教派的道次第的這些論著，我們都應該從中了解到，它所依據的根源是佛所造的佛經；在了解這些論著的內涵之後，更進一步的了解，原來這都是佛最終的密意。
之前我們有提到這兩種人，第一種是他不知道該如何的去作聽聞、或者是他不想要聽聞，對於這種人而言，他想要了解佛經的內涵就顯得格外的困難。但是縱使你花很長的時間來研閱佛經，但是如果沒有配合上師的口訣、或者是修心的這些教授的話，其實你所懂的雖然相當的多，但是你也不見得知道該如何去實踐這些法類。
舉一個例子，比方佛所宣說的《般若八千頌》而言，在《般若八千頌》當中，依止善知識的部分，是在最後才講述到的。而《般若八千頌》一開始所講的內容，卻是發起殊勝的菩提心，所以它的次第是完全顛倒過來的。但是對於當時佛所宣說的所化機（也就是當時的眾生）而言，由於當時眾生的根器是屬於利根的根器，所以佛縱使以這樣顛倒的次第為他們宣說法的內涵，他們還是能夠如實的了解佛心中最終的這種想法。但是對於初學者我們而言，卻沒有辦法如此的了解，所以我們必須要透由上師們的口訣，或者他們所造的修心論典，從一開始的依止善知識，到最後的發起菩提心，這當中該講依師的就講依師，該講無常的就講無常，按照次第將大經論當中的內容完全總攝，並且以非常完整的次第無誤的為我們宣說，我們才能夠了知到應該以什麼樣的方式來實踐佛法的內涵。”
初學和深入其中的，有一點學習上的分別吧。。。
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发表于 2014-10-24 21:01
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