今天月食

似水流年

北溟 发表于 2014-10-8 13:09
之前主要是慈城罗珠堪布的开示中指出，日月食期间修法功德倍增之理，来自时轮金刚教法。

格鲁巴精通时轮 ...

我估计是这样的，如果是密法提出特殊日子有殊胜功德，个人觉得对于生起次第有较高修证，并以在圆满次第开始践行的行者身上，似乎可以得到天地日月对自身气脉运行的加持，一般我们每天还忙于基础念诵的，估计对未来世修行缘起方面有一点助益，但应该不是续论所说的圆满功德，自己尚不能收摄气脉，何谈日月加持，此时的加持也是有心无力发挥不出多大功效。
对于还处于道次第、修心方面、经教学习甚至是四加行，密法也是局限于念诵应付功课的初业行者，过于强调远在天边的内容意义可能不大。着力的重点不是这里。所以格鲁大德少有宣传，并且时轮续原理独树一帜，对其他无上部教法几乎没有帮助，印度八十四大成就者多以密集续或胜乐续成就，所以格鲁上师倒是会多强调根据胜乐续要求好好做会供。而不会用少有人使用的时轮续要求众弟子。

lgchaz

还是有用的，我自己的亲身体会。在月食的时候念诵观世音菩萨开智慧咒语（要求在月食的时候念），之后确实比以前脑子灵活了一点。据说是可以开悟的，不过我修行修证不高，还没有达不到。

jiakar

“次往拉垛绛（地名，萨迦寺在后藏之西，此寺又在萨迦寺之西北。）诸寺立宗，后至觉摩囊（寺名），于尊胜大师前，受六支加行（时轮金刚法）等。”  
——宗喀巴大师传 法尊法师译
http://www.xuefo.net/asp/putiwenhai/books2/1831.htm

在觉摩囊寺（jo-mo-nang），从薄栋·乔列南结大师（bo-dongphyags-lasrnam-rgyal，1306-1386，是当时以擅长时轮金刚享有盛名的大师），学习时轮金刚六加行法，和时轮各种大疏等。
——
宗喀巴大师应化因缘集http://www.beita.org/html/chuanchengcang/gudaidade/200810/03-734.html


宗大师的时轮金刚修法也来源于觉囊派，觉囊派当时就已经承续他空见，
但这并不影响大师向觉囊祖师求时轮的事实，如果觉囊派的时轮被”他空见“污染，那从宗喀巴大师传下的格鲁派时轮也必定不清净了，但正如阿地峡尊者的菩提心教授来源于金洲大师，但并不承许金洲大师的唯识见一样，这没多难理解的。所以，“他们的他空见有问题，所以他们的时轮也令人怀疑”之论，实在是自挖祖坟的行为。

jiakar

觉囊派大德——觉囊·乔列南杰：

觉囊派广胜法王觉囊•乔列南杰，又名“却吉乔列南杰”，译言“广胜法王”，简称“乔巴”，相传为地藏菩萨化身。于藏历第五绕迥之火马年(1306年，元大德十年)出生于阿里，据说为阿里地方雅察王所供养的一宁玛派上师的私生子。自幼从其父和叔父等宁玛派上师学习密咒和《中论》、《入菩萨行论》等显宗经论。年稍长，私自离家出走，游学于卫藏曲科林、贡塘、萨迦、扎冉等寺，拜师受学般若、因明等诸学法相经论，经研习成为通达者，从2l岁始，在卫藏各寺辩经场立宗辩经，以年轻博学、聪明善辩闻名于雪域佛学界，蔡巴万户为其赐名“乔列南杰”，其含义为“广胜一切学者”，是对出名学者的极高赞誉。

    乔列南杰出名后到采贡塘、扎冉等寺讲经传法。后来，他为了考察笃布巴•喜饶坚赞的他空见教法，亲往觉囊寺，曾与笃布巴立宗辩论7日，终被笃布巴所折服，对笃布巴生起敬佩之心，认为他空之见为一切佛法之精髓，无可辩驳，心服口服地尊笃布巴为根本上师，接受上师的时轮灌顶，师事多年，受学全部觉囊派密法。他学习极为刻苦，相传能熟练背诵《时轮根本续》等密典，并依所传密法和秘诀苦修，证得“很高的定力”。另外他还向布敦•仁钦朱（1290～1364年)大师学习过《般若经》、《妙吉祥文殊名称经》等。元至正年间，笃布巴对昂仁地区的一座旧寺进行了较大规模的改造扩建，翻修新建拉章和经堂，增建僧舍，形成初具规模的寺院，这就是昂仁寺。在寺内开办讲经院，由乔列南杰任“曲本”(讲经师)。笃布巴返回觉囊寺后，委任他为昂仁寺座主。他开始收徒讲经传法，主要讲授《般若经》和《释量论》为主的三藏经论。乔列南杰主持昂仁寺多年，弟子众多，据说经常跟他学经的有2000多人。在这里，他除讲经传法外，还从事般若、因明等方面的著述，著有《般若经疏》等。水蛇年(1353年，元至正十三年)，译师罗哲贝去世后，由笃布巴举荐，乔列南杰委弟子丹贝坚赞主持昂仁寺，自己去觉囊寺接任觉囊寺代理座主，协助笃布巴管理觉囊寺务6年，同时兼任昂仁寺曲本。土猪年(1359年)，卸职去前藏，一段时间中，静居赛喀琼地方专注修持。此后，曾于雅隆、采巴、昌珠等寺为僧众讲授时轮经续释，时轮灌顶仪轨以及其他有关密法等，使许多具缘弟子引上正法之道，译师香曲孜摩向他学习了“时轮上乘灌顶法”。另外，他还主持过后藏的修浦讲经院。金牛年(1361年)，笃布巴圆寂后，乔列南杰再次正式任觉囊寺座主，很好地护理寺院，精心培养寺僧。木兔年(1375年)，宗喀巴大师在萨桑寺向萨桑•玛德班钦学法后，来到觉囊寺，向任住持的乔列南杰学习时轮金刚六支加行教授和修炼方法。后到纳塘寺看到觉囊派名僧聂琬巴•衮噶贝(1345～1439)所著《般若经疏》，爱不释手，认为该书理义明晰，内容兼俱舍，是当时最好的读本。乔列南杰全面统管觉囊派政教事务长达26年，故尊为该派第十九代传人。其间他仍多次去前藏，于采贡塘等地弘传时轮教法，他曾是笃布巴的其他一些弟子的老师。于藏历第六绕迥之火虎年(1386年，明洪武十九年)圆寂，享寿8l岁。

    觉囊•乔列南杰的著作有般若、因明等多种。