看到扎西多杰的帖子，骂放生毒蛇的女人二货，我把回复开新帖，放生这事儿，得好好思考

leon590

meiw279 发表于 2014-8-13 18:13
你选择第二种方法而不是第一种，只能说是你个人的观点个人的选择。我听过很多上师的开示，放生首先是要它 ...

也对。

leon590

云梵 发表于 2014-8-13 18:11
没错，这点需要思考。

希望，回帖的人，不要扣帽子，打棍子之类的。

也是。

leon590

meiw279 发表于 2014-8-13 18:13
你选择第二种方法而不是第一种，只能说是你个人的观点个人的选择。我听过很多上师的开示，放生首先是要它 ...

其实也不是我个人的想法啦。师父会根据不同众生的因缘开示，那我也分享一下《慧灯之光》 慈诚罗珠堪布中的开示。
如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具足六度。如何具足呢？下面我们分别讲述：

第一、布施

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。

无畏布施：

放生本身就是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。

1、观察施放环境是否适合所放之生命。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便都死掉了。

在91、92年，因我们当时也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适合所放生命，这个程序非常重要。

2、观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，所以应当尽力避免，并选择无人再去加害的安全地点放生。

如果没有人捕杀，但放下去以后，却活不了很久，此时要不要放呢？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。

放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，也是属于放生，但在放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大功德，也才是真正的无畏布施。

法布施：

法布施非常非常重要。如何法布施呢？

首先，放生时要给它们念佛的圣号或其他咒语。让这些生命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让施放的每一个生命都能听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，虽然这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它就得不到。

如果在它们听得到的地方念，则可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，在听到佛的圣号、咒语后，它一定会解脱，不是说下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。

其次，要给它们喂甘露丸。甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的，后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会造成伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。

这种甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师；有些是魔鬼为了加害众生才出现的假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，在经过犯密乘戒人的手或者由他们来制做之后，也会成为不清净的。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加上其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。

所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，只念佛的圣号就可以了。

另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触过的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，为什么仅仅将系解脱系在身上或接触以后就能够解脱呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。

也许还有人会问：佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么一回事呢？譬如一个人现在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有这样的福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫作法布施。

法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况，该如何选择呢？一定选择后者。

从近的角度来看，如果将成千上万的生命拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，决不是给它一些钱或其他的东西所能够比拟的。比如说：当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢？还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果自命都难保，拿钱来干什么呢？后人也不可能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，挽救生命当然很重要。

但眼光再放长远一点看，则是法布施更为重要。为什么呢？因为，虽然他们将这些鱼送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是，如果不能给它念佛等等，就没有办法真正利益它，仅仅是放了一条生命而已。它以后去干什么就很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以为它种下善根，还可以让它停止造作恶业。

世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但从长远的角度来看，这些对一个修行人或对一个众生来说，究竟是好是坏，也是很难断定的。

大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，就不可能造两个无间罪。正因为他有了神通，才能收伏那个国王。国王觉得这个人非常了不起，也就对他言听计从，两个人串通一气，才会造作很多无间罪。

关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心地感慨道：“我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。”这句话的意思是说，如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘、学识渊博的三藏法师，但三年后却判若两人。

所以，寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而会因此而造很多恶业。

前段时间网络上也有人问，有时候我们在市场上或其他地方，会遇到一些即将被宰杀的生命，要买它们也没有那么多钱，该怎么去饶益它们呢？很简单，给它们念佛。如果随身带了一些清净的甘露丸，就喂给它们；如果没有，则佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。

比如：我们经常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。

念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓厚，如果给它们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念总比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，但念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。

另外，念佛的时候还要合掌。为什么要合掌呢？《极乐愿文》解释里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛表示恭敬，为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的业障，所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒、念佛的圣号。这样，它们就能够得到这些功德，就能够清净很大的业障，就能够很快成就。这一点非常重要。

放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以功德也很大。这些在经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大呢？本来两个都是畜牲，但小虫子死的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，因为身体较大，死的时候痛苦也很大，所以，杀害它们的罪过相对而言也要大一些。

放生的动物，我认为泥鳅最理想，因为它死的方式很残忍，身体也比较适中，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。

学习大乘佛法刚刚起步的人，弘法利生的事业就是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，但是我们却做不到。我们现在只有根据自己的能力，每月积攒十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是我们能做到的，这就叫作饶益众生，就是法布施。

meiw279

leon590 发表于 2014-8-13 19:28
其实也不是我个人的想法啦。师父会根据不同众生的因缘开示，那我也分享一下《慧灯之光》 慈诚罗珠堪布中的 ...

抱歉哈，我有点较真。

比如：我们经常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。

“达雅他”是如是说的意思，释迦牟尼佛的心咒是，“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。一般来说，开始念释迦牟尼佛心咒的时候，第一句是念“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”，后面全部只念“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。

往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。

这句是释迦牟尼佛的心咒，不是圣号。

一心正念直去

meiw279 发表于 2014-8-13 22:04 抱歉哈，我有点较真。 “达雅他”是如是说的意思，释迦牟尼佛的心咒是，“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈” ...

○持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？
◎这是一个常常有人提出的问题。在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在这情况下，在从师处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。举个例说，如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音法门的话，持上师所授的观音真言会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大，而是因为这句真言是由佛陀开示，历代不断传承至你的这一代，这不断的法流有其殊胜的加持，所以对你来说，持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。此外，在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。在弥陀咒'唵　阿咪爹华　舍'中的'阿咪爹华'，其实正是称念阿弥陀佛的名号，持这个咒与汉地所念的'南无阿弥陀佛'根本毫无性质或加持上之分别！有些咒的内容根本就是在称念佛的名号，例如药师佛咒'唵　比干者　比干者　玛哈比干者　能渣三木格爹　疏哈'中的'比干者'是'医师'之意，整个咒就是在称念药师佛的名号：'医师！医师！大医师！'；弥陀的咒是'唵　阿咪爹华　舍'，其中的'阿咪爹华'正是弥陀的名字；还有释迦牟尼的咒： '唵　牟尼　牟尼　玛哈牟尼耶　疏哈'，一样是等同持名称号的。佛法上的咒，分为不同的种类及性质，有些称为'行咒'，有些称作'心咒'，有些称作 '近心咒'，有些则叫做'名咒'，其中'名咒'的本质就是称念本尊的名号。修持的人，必须好好有信心地去修。如果天天在思疑比较，不论是持咒或称号，结果往往都是一事无成！
摘自《狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁宝哲问答选录》

meiw279

一心正念直去 发表于 2014-8-14 10:03
○持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？
◎这是一个常常有人提出的问题。在一般情况下，持咒与持名是同样 ...

呃，你贴的跟我说的，有什么联系吗？

freesky

为了贪求放生的功德，造作恶业，还有那种水域放食人鱼，或外来种群的，导致水域的生物大批量死亡，这样算不算造了更大的恶业呢？依法结缘的方式有很多种，放生我觉得不只是考虑当时怎么方便，放生是为了长远的照顾到所放有情的一生吧

一心正念直去

meiw279 发表于 2014-8-14 12:04 呃，你贴的跟我说的，有什么联系吗？

释迦牟尼心咒可以说就是圣号

一心正念直去

meiw279 发表于 2014-8-14 12:04 呃，你贴的跟我说的，有什么联系吗？

佛法上的咒，分为不同的种类及性质，有些称为'行咒'，有些称作'心咒'，有些称作 '近心咒'，有些则叫做'名咒'，其中'名咒'的本质就是称念本尊的名号。

圆定

leon590 发表于 2014-8-13 16:17
有些暂时不信佛的人呢,他们总是会有这样或者那样的意见.你去寺院布施,他们就说你们贪恋功德,为什么不去布施 ...

让我想起一个故事，两个人都骑驴被人看见了骂，说虐待不爱护动物。两人都不骑了，又有人说，这两人真傻，有驴都不骑。
我们永远满足不了他人的口和心，

云梵

圆定 发表于 2014-8-15 11:44
让我想起一个故事，两个人都骑驴被人看见了骂，说虐待不爱护动物。两人都不骑了，又有人说，这两人真傻， ...

但是第二种从佛子的角度不是对的吗？

很多经典中都说过，菩萨不可骑乗动物。从一切众生平等的角度，一切众生如父如母的角度，不骑的发心也是好的嘛。

所以，虽然我们做什么都有人会批评，但是，我们只要现在佛子的角度去考虑问题，现在慈悲与智慧的角度去抉择，就对得起自己的身份了。