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本帖最后由 葉小釵 于 2013-10-28 15:13 编辑
在家修行人 发表于 2013-10-28 14:14 
不是心中心，我附一段关于这位师父对于开悟的开示：
阿弥陀佛，善知识：
这个问题，是很多 ...
遠離此師是明智之舉
佛法講無我分人 法二種,阿羅漢證得人無我出離輪迴,但不是說阿羅漢不懂法無我,只是沒再去深入而已
大乘行者與阿羅漢除菩提心外,法無我也比阿羅漢更進一步了解,
引印順法師金剛經幾段
二道即五種菩提：本經初由須菩提問佛：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應住？云何降伏其心」？經佛解說後，須菩提又照樣的再問一遍，佛答也大致相同。所以，本經明顯的分為兩段。大般若經有兩番囑累，智論說：「先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生得是般若方便竟，囑累」。嘉祥即曾依此義，判本經的初問初答為般若道，後問後答為方便道。此二道的分判，極好！
二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。依智論說：發心到七地是般若道──餘宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，約菩提說：此二道即五種菩提。一、發心菩提：凡夫於生死中，初發上求佛道、下化眾生的大心，名發阿耨多羅三藐三菩提心，所以名為發心菩提。二、伏心菩提：發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應，所以名為伏心菩提。三、明心菩提：折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提──實相，所以名為明心菩提。這三種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的三階，是般若道。這時，雖得聖果，還沒有圓滿，須繼續修行。明心菩提，望前般若道說，是證悟；望後方便道說，是發心。前發心菩提，是發世俗菩提心；而明心菩提是發勝義菩提心。悟到一切法本清淨，本來涅槃，名得真菩提心。四、出到菩提：發勝義菩提心，得無生忍，以後即修方便道，莊嚴佛國，成熟眾生；漸漸的出離三界，到達究竟佛果，所以名為出到菩提。五、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。如上所說：二道各有三階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提，即知須菩提與佛的二問二答，以及文段次第的全經脈絡了！
┌（１）發心菩提─────────┐
般若道┼（２）伏心菩提┐ ├發心
└（３）明心菩提│（證悟）────┘
├─────────修行
┌（３）明心菩提│（發勝義菩提心）┐
方便道┼（４）出到菩提┘ ├證果
└（５）究竟菩提 ────────┘
一切賢聖皆以無為法而有差別。
大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無為法而成。無為，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無為離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？這如廣大的虛空──空間，雖可依事物而說身內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裏有此彼差別！虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無為法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而三乘聖者的差別，卻依無為法而施設。
而三乘聖者的差別，卻依無為法而施設。
我的理解:就人無我,大小乘是沒差別,法無我是有差別的
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发表于 2013-10-28 14:27