求解 应无所住而生其心

knightleo

永真 发表于 2013-10-14 22:38  没有值遇善知识并不代表不能学习善知识的著作啊，我们今生都没有值遇佛祖，不一样读经学佛吗？看善知识的 ...

是的，其实我先推荐了善知识著作嘛，之所以说一心念去那是针对楼主的情况。咱们后面的回复实际上比较一致了。但这里是联谊论坛嘛。

永真

knightleo 发表于 2013-10-14 22:55
是的，其实我先推荐了善知识著作嘛，之所以说一心念去那是针对楼主的情况。咱们后面的回复实际上比较一致 ...

其实楼主应该先学一学广论略论会少走很多弯路

明察秋毫

明察秋毫 发表于 2013-10-14 02:33
菩薩們如果以真實執著的概念去緣有情，生起悲憫心的話，那就與他所追求的大菩提違背了。

雖然沒如理的依止,但這句話是DL法王所說.

明察秋毫

明察秋毫 发表于 2013-10-14 23:11
雖然沒如理的依止,但這句話是DL法王所說.

聽聞要依靠別人, 思維就要自己努力.
樓主可以思維DL法王所說合理否? 不是非接受不可.

harrypotter

读的时候最好对读几个不同的译本。懂梵文藏文的最好看看那些本子，因为中文语法太灵活，字义也太灵活，很容易产生误解。

zzzdgm

knightleo老兄说的有道理，金刚经的密义不是我们用二元对立的分别意识所能悟入的，如果这么容易理解的话，那遍地都是开悟的人了。确实不如老实一心念去，念时不要思维不要分别，有可能还真的有悟入的机缘，这是佛陀金刚语的加持所致。

zzzdgm

虽说如是，但初学之人不但难以随文入观，亦难以无分别心而读诵受持之。这就须牢记印光大师的经验之谈，凡读诵之时，不必求解其经义，只须把握好现前一念，念得清楚，听得明白，不思前文不想后义，不急不缓地直直念去。这样读诵受持，其功德利益亦是不可思议也。良以念得清楚即是观，听得明白即是止，周而复始即是止观双修，解行并进也。所以，只要行人能以持久之心坚持读诵，自有法境双忘、理智冥契之时。

史达通

zzzdgm 发表于 2013-10-21 18:21
虽说如是，但初学之人不但难以随文入观，亦难以无分别心而读诵受持之。这就须牢记印光大师的经验之谈，凡读 ...

跟宗大师的略论止观差不多！这也是在修止观，跟一心念佛一样，长短不同而已！不过要对机就是了！

福智學員s

學習現觀莊嚴論對般若經(包括:金剛經)的了解有幫助.

永真

zzzdgm 发表于 2013-10-21 18:21
凡读诵之时，不必求解其经义，只须把握好现前一念，念得清楚，听得明白，不思前文不想后义，不急不缓地直直念去。 ...

喜饶嘉措大师曾说：“若能正确领会四句佛经，定会免堕地狱。”
这是说，正确领会经义，反复思考经义，比敲木鱼诵经更重要。佛经的本义是改造行动和思想观念，念诵的目的在于时时不忘经义，坚定信念，促进思想行为向善转化。如果起不到这个主要作用，念经恐怕起不了多大的作用。

永真

我的心中现出佛陀的形象，就像夜晚射在身上的一丝清凉的月光一样，消除了心中炽热的烦恼。印度这个地方的气候非常热，所以他们非常喜欢月亮，有些习俗把月亮作为神来供养。这有它的原因，气候热的时候，白天出不去，感到非常难受，烦恼用热比喻就是这样的，非常难受的这种感觉。晚上太阳落了以后，凉风吹动，月亮出来以后，再走出去，会感到非常舒服，说的是这种心情。“犹如一丝清凉的月光”，透心凉啊！照在自己身上以后，就感觉轻快了。我想起佛的形象以后，我心中的很多炽热烦恼一下子就全部消除了。我们每个人念经的时候也应该有这种想法，应该在脑海中显现出佛的庄严的形象，佛在教导我们等。

永真

信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？
真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说：“上智修心，中智修身，下智修口。＂所谓“上智修心＂，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界线是“心＂，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是“去染还净＂。即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。“中智修身＂，就是指守持清规戒律，修习身德、言德、戒恶行善。“下智修口＂，是指念经、诵佛号咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。即使是念经、念咒也有个高层次念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。

永真

修行有三种：身修、口修、心修。
　　烧香、磕头、静坐等，有很多身修的办法，讲究姿势，练气调脉。念经、念咒是口修，如净土宗修念佛号求生西方净土，平时问讯时都用佛号来代替；皈依汉传佛教的人，要求须天天念规定的几种经典。但是，念经的目的是为了要懂，经典里到底说的是什么？是佛陀教导我们该如何看待问题及解决问题。但是很多的人念经就只是念，仅有念的声音而已，不解经义。
　　心修就是观修。甚至念咒也可以观咒，如金刚诵是密法里最高的法，它就不是念的，而是观呼吸，把呼、吸观成一个咒的声音，这是最好的念咒方法，是心念口不念。任何咒都可以心念、默念，比如在公共场所或在家里，要遵守公共道德，不能学僧人在寺院里的样，又打鼓又吹号地念经、念咒，人家会骂你是神经病。这就需要方便修，不能生搬硬套搞形式主义。心念，在心里观，不妨碍别人，也不耽误自己的工作，一边做事一边念咒，走路、坐车，甚至睡觉都可以修行。比如《入菩萨行论》的著作者寂天大师，别人见他天天什么也不干，吃过饭就睡觉，他是睡下后才观。很多人喜欢这种方法，晚上人都睡了，挺安静的，没有人来干扰自己，心也容易静下来，这是一个很好的修行时机，观修就有可能会比较清晰。

笨者之帚

恩师夏佛的《金刚经讲义》在P59有具体解释，大意是说，一切法都是因缘和合而生，胜义观察无有丝毫的自性，然而在未经胜义理智观察之前，在显现上是有的，这是名言之上安立的。这是根据扎巴希珠大师的《金刚经释·趋向解脱善道显明甚深义日光》而说的。

个人感觉，【应无所住】，指的是胜义谛，以胜义理智去观察一切诸法皆是自性空的，如根本智。
【而生其心】，指的是后得智，在胜义观察之后，看到诸法仅仅是如梦如幻的显现，这个如梦如幻的显现不是真实有，但的确是名言有、如幻有的，不能否认。

zzzdgm

我把我的意思说清楚些（并不只是光念经，不需弄懂经义）：一、在念经时就老实念不要分别思维，因空性智慧非分别心能趋入；二、在没有念经时，还是需要多多学习各种《金刚经》的注释，这个汉地、藏地都有大德们的多种注释。拙见是这两方面结合起来修持《金刚经》为好。