菩提道次第广论 清海上师

智慧光

造化纯阳 发表于 2013-10-14 15:38
堂主颇有气吞山河、舍我其谁之气魄!

堂主的评论不容易理解，但并不是这意思。

云水堂主

智慧光 发表于 2013-10-14 16:00
堂主的评论不容易理解，但并不是这意思。

看来，您是看懂了。那就不要多谈了，我这个真资格的乌鸦嘴是出了名的……

mmc_a

喜饶嘉措 发表于 2013-10-11 16:47
堂主妙语！深感如此！之前劳心尘封的很多东东，即使现在出土或许也引不起反响了，杯具？

你是指清海上师的开示录音和文字么？请问怎么能请到？

妙武

无知者无畏。淘金者惊喜。

mark

时节因缘不同，后人无知评论。当体大德苦心，更加砥砺前行！

mark

想起近些年来，赞叹推崇的民国的国学大师们，因现代的眼光看，不过尔尔，呵呵

般若净土123

云水堂主 发表于 2013-10-12 13:05
从摄类学开始，到戒律学完。然后以现观为主线，把整个道体连接、贯通。并且，对各各所缘有系统、有深度的禅 ...

赞叹。
但这个方法显然不适合汉地在家居士，所以
《菩提道次第广论的刻意所化机》

般若净土123

喜饶嘉措 发表于 2013-10-11 16:47
堂主妙语！深感如此！之前劳心尘封的很多东东，即使现在出土或许也引不起反响了，杯具？

    为什么呢？原因分析如下
    例如唐密，有经论仪轨，但传承基本失传了，即使重新现世，基本上就是景仰赞叹了和感叹了。

    但是，若目前还有传承的法，重新现世就非常有意义，遇到这样的法，不开心是没有理由的。
    海公上师法系在汉地宏传道次第，并非以广论为核心，甚至海公上师、定公上师没有讲解过一次广论，比广论篇幅大得多的经论讲过，但没讲广论。而是因应汉地众生根器，施设了戒定慧三学系列教授为主的道次第缩影教法，类似于大般若经、金刚经、心经的广开摄略方便。

土登俄热

云水堂主 发表于 2013-10-12 13:05
从摄类学开始，到戒律学完。然后以现观为主线，把整个道体连接、贯通。并且，对各各所缘有系统、有深度的禅 ...

问：学习《地道》、《八事七十义》及《四部宗义》，是与《广论》平行一起学，还是有先后次序？这些基础课程，哪个先学，哪个后学？
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学摄类学及心类学非常重要，如果学过这些，对佛法的一些基本名相及理念会有大概的认识。佛教有自己的名相系统，与现代的用语不同，所以初学佛的人读经论常会有格格不入之感。初学者若不学这些名相，在不清楚这些名相的状况下，要清楚佛法是很困难的，而且缺乏了共同的语言，讲者也不容易解释清楚。
接着学《地道》、《四部宗义》。学了《地道》，你会无误的、很标准的认识《广论》的内容，但是那只是架构式的标准地了解，细节上要怎么修，不学《广论》不行的。也就是，若只学《广论》，你或许会修，但是你不会清楚了解《广论》，处处会理解错、讲错。所以先学《地道》，之后是《广论》。学习《唯识二十颂》、《入中论》等则要与《广论》毗钵舍那章搭配，《四部宗义》则是学《入中论》等的基础。虽然说《四部宗义》是进入中观的基础课程，但是学《四部宗义》对初学佛者来说也很重要，因为处处会提到胜义谛等佛教名相，学了《四部宗义》才会认识这些佛教共同用语。
《地道》、《八事七十义》可以说是《现观庄严论》的白话版，《四部宗义》可以说是现观加中观的白话版，因此学习这几个白话版非常重要。学习这些之后，对于主要的佛法内容，可以说大概都学了。此时，若再从般若、量论中拿些一致型的书来看，就又看不懂，这是因为它们太艰涩的缘故，但是之后一再反复学习，看懂的时候，会知道其实就是以前学过的那些内容，没什么不一样。学般若、中观时，就是般若方面学一本书，中观方面学一本书，对那本书好好地学，学通以后，看其它的书都会是一样的，如学了《入中论》后，再看《入中论善显密义疏》，虽然不能说全部都会懂，但也八九不离十了，再看《正理海》也一样。这些书其实是差不多的，只是编排不同而已，就像与《菩提道次第广论》有关的书有很多，如《乐道》、《速道》等八大注释，个个都会说有很大的特色，但其实是差不多的。
总之，第一步是学摄类学及心类学，第二步是地道，第三步是《四部宗义》、《八事七十义》、《唯识二十颂》、《入中论》及《现观庄严论》。--摘自青增格西问答