在座的各位，可能还有没皈依的，或者刚刚皈依没多久的，听了这个故事，应该都会觉得难以理解。因为故事里讲的这种布施，是非常难做到的，基本上大家会认为：一是做不到，一是觉得太难以令人接受。为什么？因为他这种布施，建立在伤害别人的基础上——伤害了他的儿女，还有他的妻子，然后完成他的布施。这是令人难以理解的，等下有必要讲解一下这个道理。
老婆罗门把孩子们拉走的时候，孩子的母亲当时去山上采野果去了。采野果回来的时候，她突然感觉到心跳得非常厉害，预感出了什么巨大的变故，她就赶快往回跑。那时帝释天发现她往回跑，怕她障碍太子的布施，他就变成一头狮子，故意拦住她的去路，她就没有及时赶到。等孩子已经被领走了，狮子也离开了。等她赶到时，她就找不到她的孩子了。然后她一问，原来已经被布施了，她气得都晕过去了。醒过来后她痛哭说，果然像做梦一样，她梦到天上的人割去她的两乳拿走了，两个孩子，就代表她心头的肉啊！她痛哭流涕，这又是一次生离死别——先是离开了他们自己的母亲，然后又离开他们自己的孩子。太子看到他妻子非常悲痛，就对她说：“本来我出来的时候就对你说，我是来修道的，你不要跟着来，你跟着我来，是要受苦的。你一定要跟着来，现在你又痛哭，这样会令我的心扰乱、障碍我的布施。”妻子就对他说：“你修道是很好，但是为什么要伤害自己的妻子和孩子？你如果伤害自己的妻子和孩子的话，你还谈得上什么救度其他人吗？”他回答说，不管别人向他乞讨什么，他都要布施给他的。
帝释天听到这话就想：太子做这样大的布施，到底想做什么？他是不是诚心诚意地要把一切都布施？于是他就想试验他一下。他想，他现在已经把财物也布施了，孩子也布施了，还有什么可以布施呢？还有他的妻子。帝释天就化成一个婆罗门，对太子说：“我听说你怀着像天地一样的仁慈之心普度众生，不管谁来要东西，你从来没有拒绝过。我看见你的妻子非常贤良，所以专门来要你的妻子，你能不能给呢？”太子说“大善”，太好了！然后就“以右手持水澡梵志手，左手提妻适欲授之”。这是古代的一个仪式，就表示把自己妻子给他了。诸天在天上看见了就默默赞叹，此时“天地卒然大动”，天地震动，人鬼悉惊。就是惊天地、泣鬼神，这种行为非常难以做到，令天地鬼神都震动了。
一、这件事情是善业还是恶业
那么这件事情到底是善业还是恶业？如果是善业的话，他已经伤害了其他的有情——伤害了他的妻子和孩子。在经中，龙军尊者就回答说：不是恶业。打个比方，如果是恶业的话，那么这位菩萨的善的名声不会周遍——传遍十方世界，天神也不会在天宫里赞叹他。因为在简别善和恶时有一个特点：为智者、圣者所赞叹的就是善。在天神当中有一些是凡夫的天人，但也有很多是圣者阿罗汉。天地震动，为什么震动？为了他的布施而震动；鬼神哭泣、惊叹，为什么要惊叹？为他的布施而惊叹，惊叹他做了一件大好事。
为什么是一件好事呢？尊者举了一个理由，比如一个贫穷的父亲，他欠了很多钱，在他没有办法的时候，他把孩子卖了来还债，这个算不算恶业呢？按照世间来讲，这不算恶业。所以，刚才所说的“按世间来讲，伤害了别人就不算善业”，这个也不成立。世间也有这样的情况，比如某人太穷、欠债了，把孩子都拖去卖掉了，虽然孩子也很痛苦，但是他也不是在害他的孩子，这还是说得过去的，因为他欠了债。
那么有没有因为给别人带来痛苦的布施而能够升天呢？尊者又举了一个例子，比如像一些国王征税，是从人民那里收来的，人民虽然很痛苦，但是国王得到这些税，再用于布施给这些贫穷的人民的话，贫穷的人民还是赞叹他，认为他做了好事。这也是说，虽然是给一些人带来了痛苦，但是还是善的。
二、是不是过度的布施
但是有人还是想不通，他说这实在是一种过度的布施，你好好的布施，世间上说这是很好的，但是你过度的布施，比如把自己的妻子送给他人作妻，这伤害了自己的妻子。就像车拉东西是很好，但是拉得太多，过重了、超载了，那就要坏掉，这不好；船也一样，拉太多、过度了就不好。尊者就回答说，这不是过度的布施。所谓的难行能行，如果他承载不了，那是过度，然而他的这个布施为世间的智者所称叹，并没有超过他的量，因为他能够成办。就好像说，他是一艘巨大的船、一辆巨大的车，并没有超载。就像狮子虽然非常恐怖，但是如果一个人很有力量，能够杀死狮子的时候，那么他跟狮子搏斗也是很合理的。那就表示太子有这样的大福德，有这样的布施行，他是最为尊上的，而不是过度的。
三、为什么他不去布施自己
然后有的人又问难，说以妇女布施，这不是好的布施。并说：“如果你真正想修行、想成佛的话，应该把你自己的身体布施给那个婆罗门，而不应该把妻子给布施了，如果要受苦，你自己去受苦。”尊者回答说，布施是观待别人的需要，别人需要的是他的妻子而不是他，所以他布施妻子；如果婆罗门要的是他自己的身体的话，他肯定会给他的。但是他要的不是身体，所以他就没有布施身体。这样的问答就表示须大拏太子的布施是合理的，是讲得过去的、讲得通的。
四、为什么他的布施是合理的
这个布施为什么是合理的, 经上还讲了一个理由。当时的太子已经获得了定、获得了神通，在老婆罗门要他的孩子的时候，他已经知道以下两点：第一点，从业果上，他知道孩子的福报像国王一样的大，而老婆罗门的福报非常小，他不可能受用这样大福德的太子作为他的奴仆，所以即使他把他们带走，也无法受用他们作为奴仆。他看到他们没有做奴仆的业，不会沦为奴仆。第二点，他用神通观察到他们马上就会和爷爷相逢，由于看到这样的结果，他就能够很放心地去做布施。
还有一些人问难说，这个太子没有慈悲心，他的孩子被他舍弃了，他一点也不痛苦。经上回答说，太子非常痛苦，痛苦到什么程度呢？当他把孩子布施走的时候，他痛苦得眼珠、鼻孔、嘴巴都快要喷出血来了，他是这样的忧愁、热恼！但是他还是难舍能舍。这就是说，他用无贪对治他的贪，他对孩子是非常热爱，并不是说当作一个毫不相关的东西就丢掉了。
看到这一点，我们就理解，原来太子对他的孩子是非常挚爱的，跟其他的众生一样喜欢自己的孩子。但是，他能够舍掉这种爱，那靠什么？靠无贪、靠舍心。这样的话就能够对治他的贪和悭，能够成办菩提的资粮。知道他们被布施出去以后的一些结果，那表示他是由智慧所摄持的。他也知道能施、所施的这个孩子，还有所施的那个对象，这些无自性，这样才能圆满他的福慧资粮。他的行为不是一种冲动的行为，不是一种冷漠的行为，也不是一种愚痴的行为。
那么他在布施妻子的时候又是怎样一回事呢？有人就问：是不是他根本就不在乎他的妻子？在其他的版本里就说，他非常挚爱他的妻子，他的妻子具足女性的各种优良本性，无有贪瞋、无有嫉妒，品德非常好。他不是基于不喜欢、像丢东西一样丢给那个化现的婆罗门，说明他还是一样的——用舍和无贪去对治悭和贪。
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发表于 2013-5-16 08:17
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